Глава 162 — Выход женщин в мечети ночью и в темноте
Хадис 864 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ совершал ночную молитву (молитву аль-‘атама) до тех пор, пока не позвал его Умар, сказав: «Женщины и дети спят». Тогда Пророк ﷺ вышел и сказал: «Никто из жителей земли, кроме вас, не ожидает её (этой молитвы), и в тот день молятся только в Медине». Они совершали молитву аль-‘атама в промежутке от исчезновения сумерек до одной трети первой ночи».
Хадис 865 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Ханзалы, от Салима ибн Абдуллаха, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если ваши жёны просят разрешения ночью выйти в мечеть, то разрешайте им». За ним последовал Шуайба от аль-Амаша, от Муджахида, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
(Хадис 865 — его части приведены в 873, 899, 900, 5238)
Комментарий:
Заголовок «Выход женщин в мечети ночью и в темноте» включает шесть хадисов, о которых уже говорилось, кроме второго и последнего. Некоторые из них относятся к выходу в любое время, а некоторые ограничены ночью или темнотой. Общий смысл абсолютных хадисов переносится на ограниченные, и у факихов есть подробности, на которые будет указано далее.
Первый — хадис Аиши о задержке ночной молитвы аль-‘иша до призыва Омара: «Женщины и дети спят», который уже упоминался в шестом хадисе предыдущей главы.
Второй — хадис Ибн Умара о запрете препятствовать женщинам ходить в мечеть.
Третий — хадис Умм Салямы о пребывании имама после салама, пока женщины не уйдут, который обсуждался ранее в четырёх главах.
Четвёртый — хадис Аиши о молитве утренней (субх) в темноте и возвращении женщин, завернувшихся в плащи, ранее обсуждавшийся в разделе о времени молитв.
Пятый — хадис Абу Катады о сокращении молитвы, когда ребёнок плакал из-за матери, уже рассмотренный в разделе об имамате.
Шестой — хадис Аиши о запрете женщинам из племени Бану Исраиль ходить в мечети, о пользе которого будет сказано после разбора второго хадиса — хадиса Ибн Умара.
Упоминание Ханзалы — это Ханзала ибн Абу Суфьян аль-Джумахи, а Салим ибн Абдуллах — это сын Ибн Умара.
Фраза «Если ваши жёны просят разрешения ночью выйти в мечеть» — большинство передатчиков от Ханзалы не упоминают «ночь», так же передано у Муслима и других. В этом вопросе есть разногласия у аз-Зухри, также у Салима. Автор приводит этот хадис после двух глав с риваятами Ма’мара, Муслима от Юнуса ибн Язида, Ахмада от Акиля и ас-Сарраджа от аль-Авзаи, все они от аз-Зухри без ограничения времени. Также автор приводит его в разделе о браке от Али ибн аль-Мадини, от Суфьяна ибн Уйайна, от аз-Зухри без ограничения, и у Абу Ауаны в его «Сахих» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Уйайна с тем же текстом, но в конце добавлено «то есть ночью». Ибн Хузайма передал от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, что Суфьян ибн Уйайна — это тот, кто сказал «то есть ночью». У него есть передача от Саида ибн Абдуррахмана, от Ибн Уйайна, который сказал, что Нафи’ сказал «ночью». Также у него есть передача от Яхьи ибн Хаким, от Ибн Уйайна, что пришёл человек и рассказал о Нафи’, что это только ночью. Абд ар-Раззак назвал этого человека неясным и сказал после своей риваяты от аз-Зухри: «Ибн Уйайна рассказал нам, и Абд аль-Гаффар (то есть Ибн аль-Касим) слышал от Абу Джафара, то есть аль-Бакира, подобное от Ибн Умара. Тогда Нафи’, раб Ибн Умара, сказал ему: «Это только ночью»». Похоже, что ограничение ночью связано с тем, что это более скрытно. Очевидно, что место этого разрешения — когда отсутствует опасность вреда для женщин и на них.
Ан-Навави сказал, что из этого хадиса доказывается, что женщина не выходит из дома мужа без его разрешения, поскольку вопрос адресован мужьям. Ибн Дакийк аль-‘Ид добавил, что если это понимать буквально, то это слабо, но усиливается тем, что запрет мужчинам препятствовать своим женам — установленный, а разрешение связано с мечетями, чтобы показать место дозволенного, а всё остальное остаётся под запретом. В этом есть намёк на то, что разрешение не обязательно, так как если бы оно было обязательным, то не было бы смысла в просьбе разрешения, ведь она имеет смысл только если просящий может получить отказ.
Фраза «За ним последовал Шуайба от аль-Амаша, от Муджахида, от Ибн Умара» — аль-Миззи в «Атраф» упомянул это как последовательность от Халефа и Абу Мас’уда, что эта последовательность произошла после риваяты Варкаа, от Амра ибн Динара, от Муджахида, от Ибн Умара с этим хадисом. Я не встретил этого в риваятах, дошедших до нас от аль-Бухари в этом месте. Эта последовательность произошла после риваяты Ханзалы, от Салима, и достигла Ахмада, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар, что сообщил Шуайба, и он привёл хадис с добавлением, которое скоро будет упомянуто».
Да, аль-Бухари привёл риваят Варкаа в начале книги «Джумуа» с формулировкой: «Разрешайте женщинам ночью ходить в мечети», и не упомянул после этого ни последовательности, ни другого. Муслим согласен с этим изложением и добавил: «Тогда один человек, которого называют Вакид, сказал: «Тогда они будут использовать это как предлог». Он ударил себя в грудь и сказал: «Я рассказываю тебе о Посланнике Аллаха ﷺ», а ты говоришь «нет». Я не видел упоминания этой истории в риваятах, которые привёл аль-Бухари для этого хадиса, и Са’ни’ аль-Умда ошибочно понял это, и никто из комментаторов не объяснял это. Думаю, что аль-Бухари сократил это из-за разногласий в имени Ибн Абдуллаха ибн Умара, поскольку Муслим передал от Ибн Умара с другим именем — Билал, и привёл это от Ка’ба ибн ‘Алкамы, от Билала ибн Абдуллаха ибн Умара, от отца с формулировкой: «Не препятствуйте женщинам посещать мечети, если они просят разрешения». Билал сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем препятствовать им». Этот хадис есть у ат-Табарани от пути Абдуллаха ибн Хубайры, от Билала ибн Абдуллаха с подобным текстом, где он сказал: «А я буду препятствовать своей семье, а кто хочет — пусть отпустит свою семью». В риваяте Юнуса, от Ибн Шихаба, от аз-Зухри, от Салима в этом хадисе сказано, что Билал ибн Абдуллах сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем препятствовать им», и подобное есть в риваятах Акиля у Ахмада и у Шуайбы от аль-Амаша, упомянутых выше, где Салим или кто-то из его сыновей сказал: «Клянусь Аллахом, мы не позволим им использовать это как предлог».
Вероятнее всего, рассказчиком этой истории был Билал, так как это есть в его риваятах и у его брата Салима, и в этом нет разногласий. Что касается последнего риваята, он слаб из-за сомнений, и я не видел его у аль-Амаша или у его шейха Муджахида с указанием имени. Ахмад привёл его от Ибрахима ибн Мухаджира, Ибн Аби Наджих и Лайта ибн Аби Сулейм, все от Муджахида, но никто из них не называл его по имени. Если риваят Амра ибн Динара от Муджахида с именем Вакид достоверен, возможно, что и Билал, и Вакид передавали это либо в одном собрании, либо в двух. Ибн Умар отвечал обоим.