Передал нам Убайдулла ибн Муса от Ханзалы, от Салима ибн Абдуллаха, от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Если ваши жёны просят у вас разрешения ночью пойти в мечеть, то разрешайте им». За ним следует Шуъба от Аль-Амаша, от Муджахида, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
[Хадис 865 — его варианты приведены в 873, 899, 900, 5238]
Слово автора: «Глава о выходе женщин в мечети ночью и в темноте» включает шесть хадисов, о которых уже шла речь, за исключением второго и последнего. Некоторые из них имеют общий характер по времени, а некоторые ограничены ночью или темнотой, поэтому общий хадис в переводе понимается в контексте ограниченного, и у факихов по этому вопросу есть подробности, на которые будет сделана ссылка далее.
Первый из хадисов главы — хадис Аиши о задержке ночной молитвы до того момента, когда Умар сказал: «Женщины и дети уснули». Этот хадис уже был приведён шестым в предыдущей главе.
Второй — хадис Ибн Умара о запрете препятствовать женщинам ходить в мечеть.
Третий — хадис Умм Салама о том, что имам задерживался после саляма, пока женщины не уходили; этот хадис был рассмотрен ранее, до четырёх глав назад.
Четвёртый — хадис Аиши о молитве на рассвете в темноте и возвращении женщин, завернувшихся в плащи; этот хадис уже обсуждался в разделе о временах молитв.
Пятый — хадис Абу Катады о сокращении молитвы, когда ребёнок плакал из-за матери; этот хадис был рассмотрен в разделе об имамате.
Шестой — хадис Аиши о запрете женщинам из племени Бану Исраиль ходить в мечети; пользу этого хадиса я упомяну после разбора второго хадиса, то есть хадиса Ибн Умара.
Далее автор говорит: «От Ханзалы» — это сын Абу Суфьяна аль-Джумахи, а Салим ибн Абдуллах — это Ибн Умар.
В словах: «Если ваши жёны просят разрешения ночью пойти в мечеть» — большинство передатчиков не упоминают у Ханзалы слов «ночью», так же передано у Муслима и других. В этом вопросе у аз-Зухри есть разногласия, также от Салима. Автор приводит этот хадис после двух глав с риваятами Ма'мара, Муслима от Юнуса ибн Язида, Ахмада от Акиля и ас-Сарраджа от аль-Авзаи — все они передают от аз-Зухри без ограничения времени. Аналогично автор приводит его в разделе о браке от Али ибн аль-Мадини, от Суфьяна ибн Уйайны, от аз-Зухри без ограничения, и этот хадис встречается у Абу Ауаны в его «Сахих» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Уйайны с тем же текстом, но в конце добавлено: «то есть ночью». Ибн Хузайма поясняет от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, что именно Суфьян ибн Уйайна сказал это, и у него есть передача от Саида ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Уйайны, где Натиф сказал «ночью». Также у Яхьи ибн Хаким, от Ибн Уйайны, пришёл человек и рассказал о Натифе, что это именно ночью. Абд ар-Раззак назвал этого человека неопределённым и сказал после передачи от аз-Зухри: Ибн Уйайна сказал, и Абд аль-Гаффар (то есть Ибн аль-Касим) сообщил, что слышал Абу Джафар — аль-Баккара — рассказывающего подобное от Ибн Умара. Натиф, раб Ибн Умара, сказал: «Это именно ночью». Похоже, что ограничение ночью связано с тем, что это более скрытно. Не секрет, что это допустимо, если исключена опасность порчи с их стороны и для них.
Ан-Навави говорит, что из этого хадиса выводится, что женщина не выходит из дома мужа без его разрешения, поскольку вопрос направлен к мужьям о разрешении, и Ибн Дакийк аль-Ид добавляет, что если брать это из контекста, то это слабый довод, но усиливается тем, что запрет мужчин своим женам — установленное правило, а постановление связано с мечетями для определения места дозволенного, и всё остальное остаётся под запретом. В этом есть намёк на то, что разрешение не является обязательным, потому что если бы оно было обязательным, то не было бы смысла в просьбе разрешения, так как она возможна только если просящий может получить или отказать.
Далее: «За ним последовал Шу'ба, от аль-А'маш, от Муджахида, от Ибн Умара». Аль-Миззи упоминает в «Ат-Тараф» по передаче Халифа и Абу Мас'уд, что эта последовательность произошла после передачи Варкаа, от Амра ибн Динар, от Муджахида, от Ибн Умара с этим хадисом. Я не встречал этого в риваятах, дошедших до нас от аль-Бухари в этом месте. Указанная последовательность произошла после передачи Ханзалы, от Салима, и она дошла до Ахмада, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар, что Шу'ба рассказал хадис с добавлением, которое будет упомянуто вскоре».
Да, аль-Бухари приводит риваят Варкаа в начале книги «Джумуа» с формулировкой: «Разрешите женщинам ночью ходить в мечети», и после этого он не упоминает ни последовательности, ни других. Муслим согласен с этим изложением и добавляет: «Тогда один человек, которого зовут Вакид, сказал ему: «Тогда они будут использовать это как лазейку». Он ударил себя в грудь и сказал: «Я рассказываю тебе о Посланнике Аллаха ﷺ»».
В этом отрывке говорится о том, что в путях передачи хадиса, которые приводит аль-Бухари, я не встретил упоминания этой истории. Однако автор «Аль-Умды» (Саид ибн аль-Мусаййиб) ввёл в заблуждение, утверждая обратное, и никто из комментаторов не касался разъяснения этого вопроса. По моему мнению, аль-Бухари сократил рассказ из-за разногласий в наименовании Ибн Абд Аллаха ибн Умара. Ведь муслим передал его с другой стороны от Ибн Умара и назвал сына Билалом, приведя хадис через путь Кааба ибн Алькамы от Билала ибн Абд Аллаха ибн Умара от его отца с формулировкой: «Не препятствуйте женщинам в их праве посещать мечети, если они просят у вас разрешения». На что Билал ответил: «Клянусь Аллахом, мы запретим им». Этот хадис также передан ат-Табарани через путь Абд Аллаха ибн Хубайры от Билала ибн Абд Аллаха с подобным содержанием, где говорится: «А я запрету своей семье, а кто хочет — пусть отпустит своих». В риваяте Юнуса от Ибн Шихаба аз-Зухри от Салима в этом хадисе сказано, что Билал ибн Абд Аллах сказал: «Клянусь Аллахом, мы запретим им». Аналогично в риваяте Акиля у Ахмада и у него же в риваяте Шуъбы от аль-Аамаша, упомянутом Салимом или одним из его сыновей: «Клянусь Аллахом, мы не позволим им использовать это как предлог». Наиболее вероятно, что рассказчик Билал — это тот же человек, что и в его собственной риваяте и в риваяте его брата Салима, и в этом они не расходятся. Что касается последней риваяты, она сомнительна из-за наличия сомнений в ней, и я не видел её в риваятах от аль-Аамаша с указанием имени, ни от его шейха Муджахида. Ахмад передал её от Ибрахима ибн Мухаджира, Ибн Аби Наджиха и Лайта ибн Аби Сулейма, все они от Муджахида, но никто из них не называл его по имени. Если же риваят Амра ибн Динара от Муджахида сохранился с названием Вакид, возможно, что и Билал, и Вакид передавали это, возможно, в одном или двух собраниях, и Ибн Умар отвечал каждому из них соответствующим ответом, что усиливается разницей в передаче ответа Ибн Умара. В риваяте Билала у Муслима говорится, что Абд Аллах обратился к нему с очень грубым ругательством, такого я не слышал раньше, и Абд Аллах ибн Хубайра в риваяте ат-Табарани объяснил это ругательство как тройное проклятие. В риваяте Зайда от аль-Аамаша сказано, что он упрекнул его словами: «Уф тебе», а в риваяте от Ибн Нумайра от аль-Аамаша: «Пусть Аллах поступит с тобой так и так». Аналогично у Тирмизи от риваяты Исы ибн Юнуса и у Муслима от риваяты Абу Муавии: «Он его побил», а у Абу Дауда от риваяты Джарира: «Он его ругал и рассердился». Возможно, что Билал был инициатором, поэтому ему отвечали ругательством, объяснённым как проклятие, а Вакид начал первым — ему отвечали ругательством, объяснённым как упрёк с отталкиванием в грудь. Кажется, причина в том, что Билал возражал против известия своим мнением, не объясняя причину несогласия, а Вакид согласился с ним, но указал причину, сказав: «Они используют слово (دغل) с фатхой на мим и затем с 'айн с сукуном, а изначально оно означало «запутанное дерево», затем стало употребляться в значении обмана, так как обманщик в своём уме скрывает одно, а показывает другое». Возможно, он сказал это, увидев порок некоторых женщин в то время, и ревность заставила его так говорить. Ибн Умар же осудил его за явное противоречие хадису, иначе если бы он сказал, например, что времена изменились и некоторые из них, возможно, имели иной замысел посещения мечети, то не было бы осуждения. К этому же намекала Айша (да будет доволен ею Аллах) в последнем упомянутом хадисе. Из упрёка Абд Аллаха своему сыну можно извлечь урок о том, что следует наставлять того, кто возражает против сунны своим мнением, и учёного, который следует своим страстям, а также о том, что можно наставлять даже взрослого сына, если он говорит то, что не подобает, и что наставление может выражаться в отстранении. Это подтверждается риваятом Ибн Аби Наджиха от Муджахида у Ахмада: «Абд Аллах не разговаривал с ним до самой смерти». Если это достоверно, возможно, что один из них умер вскоре после этой истории.