Из осуждения Абдуллахом своего сына было выведено [следующее]: наказание того, кто возражает против сунн, руководствуясь собственным мнением, и того, кто возражает учёному, следуя своей прихоти; допустимость того, чтобы отец наказывал своего сына, даже если тот уже взрослый, если он сказал то, что ему не подобает говорить; и допустимость наказания посредством разрыва отношений (хиджран). Действительно, в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида, приводимом Ахмадом, сказано: «И Абдуллах не разговаривал с ним, пока не умер». Если это достоверно передано, то возможно, что один из них умер вскоре после этого случая.
163 — глава о том, как люди ждут, когда встанет знающий имам
866 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Йунус от аз-Зухри, который сказал: рассказала мне Хинд бинт аль-Харис, что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ей, что женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда произносили таслим по завершении обязательной молитвы, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался [на месте], и те из мужчин, кто совершал молитву, [оставались] столько, сколько желал Аллах. Когда же Посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины.
867 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика; и рассказал нам Абдуллах ибн Йусуф, который сказал: сообщил нам Малик от Йахьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: бывало, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а женщины расходились, укутанные в свои покровы, так что их не узнавали из-за предрассветной темноты.
868 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мискин, который сказал: рассказал нам Бишр: сообщил нам аль-Аузаи: рассказал мне Йахья ибн Абу Касир от Абдуллаха ибн Абу Катады аль-Ансари, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я встаю на молитву, желая продлить её, но слышу плач младенца и сокращаю свою молитву, не желая обременять его мать».
869 — Рассказал нам Абдуллах ибн Йусуф, который сказал: сообщил нам Малик от Йахьи ибн Саида, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины, он непременно запретил бы им [выходить в мечеть], как было запрещено женщинам сынов Исраиля». Я спросил Амру: «Разве им было запрещено?» Она ответила: «Да».
Затем автор привёл в этой главе хадисы, касающиеся вообще присутствия женщин на совместной молитве с мужчинами, а именно:
Хадис Умм Саламы о том, что женщины, когда произносили таслим по завершении молитвы, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался [на месте]. Речь о нём уже шла в конце раздела «Описание молитвы».
И хадис Аиши: «Бывало, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а женщины расходились, укутанные [в покровы]». Его разбор уже был приведён в разделе о временах молитв.
И хадис Абу Катады, восходящий [к Пророку ﷺ]: «Я встаю на молитву…» — и в нём: «и сокращаю свою молитву, не желая обременять его мать». Его разбор уже был приведён в главах об имамате [руководстве молитвой]. Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис носит общий характер в отношении женщин, однако правоведы ограничили его определёнными условиями, среди которых — чтобы женщина не была благоухающей. В некоторых риваятах сказано: «и пусть выходят непахнущими (тафилят)». Я говорю: это слово [تَفِلَاتٍ] произносится с фатхой над «та» и кясрой над «фа», то есть — не использующие благовония. Говорят: «женщина тафиля», если у неё изменённый запах [естественный, без благовоний]. Это приводится у Абу Дауда и Ибн Хузаймы от Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана — от хадиса...