Омовение в день пятницы обязательно для каждого, кто находится в состоянии джульм (половой нечистоты), а также рекомендуется полоскать рот и наносить духи, если они имеются. Амр сказал: что касается омовения, я свидетельствую, что оно обязательно, а вот полоскание рта и использование духов — Аллах знает, обязательны они или нет, но именно так указано в хадисе. Абу Абдуллах сказал: он брат Мухаммада ибн аль-Мункдир, и этот Абу Бакр не был назван по имени. Передавали от него Букайр ибн аль-Ашадж, Саид ибн Абу Хилал и другие. Мухаммад ибн аль-Мункдир был известен к кунйой Абу Бакр, а также Абу Абдуллах.
Слово: «Глава о благоухании в пятницу» — здесь не упомянуто его правовое положение, что также связано с возможностью различных толкований, как было указано ранее.
Слово: «Передал нам Али ибн Абдуллах ибн Джафар» — так в передаче Ибн Асакера, который является сыном аль-Мадини, тогда как остальные ограничились словами «Передал нам Али».
Слово: «Он сказал: свидетельствую против Абу Саида» — очевидно, что он слышал это от него. Ибн ат-Тин сказал: этим выражением он хотел подтвердить достоверность передачи. Конец. Некоторые включали между Амр ибн Сулеймом, который говорил «свидетельствую», и Абу Саидом другого человека, как будет показано далее.
Слово: «И чтобы он чистил зубы» — имеется в виду, чтобы он чистил зубы сиуаком.
Слово: «И чтобы он касался» — с открытой мимой, что является более правильным.
Слово: «Если он найдёт» — относится к благоуханию, то есть: если он найдёт благоухание, пусть коснётся его. Возможно также, что это относится и к тому, что было сказано ранее. В передаче Муслима: «И пусть коснётся благоухания, насколько сможет». В другой передаче: «И даже если это благоухание женщины». Ийяд сказал: выражение «насколько сможет» может означать подтверждение того, что он должен сделать всё возможное, а также может означать пожелание большого количества; первое значение более очевидно. Его подтверждает выражение «и даже если это благоухание женщины», поскольку нежелательно, чтобы мужчина использовал его, так как оно проявляет цвет, но скрывает запах. Его разрешение мужчине из-за отсутствия другого указывает на уверенность в этом постановлении. Из ограничения касания следует вывод о смягчении в этом вопросе. Зайн ибн аль-Мунир сказал: здесь содержится указание на мягкость и облегчение в вопросе благоухания, чтобы оно было минимальным, насколько возможно, даже достаточно просто коснуться без взятия количества, что побуждает к выполнению этого предписания.
Слово: «Сказал Амр» — имеется в виду сын Сулейма, передатчик хадиса, связанный с упомянутым иснадом.
Слово: «Что касается омовения и благоухания, то Аллах знает лучше» — это подтверждает ранее сказанное, что союз не требует обязательного включения всех элементов, и, по-видимому, общий смысл — усиление требования для трёх пунктов. Кажется, что он постановил обязательность омовения без других, так как это прямо указано в хадисе, а остальные пункты оставил на возможность. Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, что слова «и чтобы он чистил зубы» относятся к предложению, в котором прямо говорится об обязательности омовения, и тогда это тоже будет обязательным. Возможно также, что это отдельное предложение, и тогда смысл будет: «и чтобы он чистил зубы и благоухался по желанию». Первое мнение подтверждается тем, что будет сказано в конце главы из передачи Лайса от Халида ибн Язида, где говорится: «Омовение обязательно», затем: «Чистка зубов, и чтобы он коснулся благоухания». В объяснении главы о помазании в день пятницы есть хадис от Ибн Аббаса: «Пользуйтесь благоуханием», в котором Ибн Аббас колебался в обязательности благоухания. Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что слова «и чтобы он чистил зубы» — это слова Абу Саида, которые передатчик смешал с речью Пророка ﷺ. Конец.
Он сказал это, потому что привёл это с выражением «сказал Абу Саид и чтобы он чистил зубы», чего я не видел в каких-либо из сборников «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», на которые ссылался Ибн аль-Джаузи.
В достоверных сборниках аль-Бухари и Муслим, а также в масанидах и мустаخرджатах нет ни одного пути передачи этого хадиса с утверждением, что сказал Абу Саид. Следовательно, утверждение о включении (идрадж) этого слова в хадис не имеет основания.
К категории «истинного происхождения» (истинной цепочки) и «очищения» (ат-таййиб) относится также украшение одеждой. В дальнейшем будет рассмотрено использование пяти вещей, которые считаются частью естественной чистоты (фитра). Ибн Хабиб из маликитов прямо заявил, что для приходящего на пятничную молитву обязательны все эти условия. В разделе, посвящённом помазанию маслом для пятничной молитвы, будет сказано, что человек должен помазать себя маслом и прикоснуться к благовониям, и Аллах знает лучше.
Выражение «сказал Абу Абдиллах» означает аль-Бухари ﷺ. Под этим подразумевается, что Мухаммад ибн аль-Мункдир, хотя и имел к кунйах (ласкательному имени) Абу Бакр, был известен именно своим именем, а не кунйах, в отличие от его брата Абу Бакра, который передавал этот хадис и имел только кунйах. Мухаммад ибн аль-Мункдир был мединцем, таби‘и, как и его учитель.
Фраза «передавали от него Букайр ибн аль-Ашадж и Саид ибн Аби Хилал» встречается в риваяте Абу Зарра. Другие передатчики также передавали от него, и, по-видимому, имеется в виду, что Шу‘ба не был единственным, кто передавал этот хадис от него, но между риваятами Букайра и Саида есть различия в одном звене иснада. Риваят Букайра совпадает с риваятом Шу‘бы, а риваят Саида включает в себя посредников Амра ибн Сулейма и Абу Саида. Это изложено в трудах Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи по пути Амра ибн аль-Хариса, где Саид ибн Аби Хилал и Букайр ибн аль-Ашадж передавали от Абу Бакра ибн аль-Мункдира, от Амра ибн Сулейма, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида аль-Худри, от его отца. В конце хадиса упомянуто, что Букайр не упомянул Абд ар-Рахмана. Аналогично Ахмад передал этот хадис по пути Ибн Лахии, от Букайра без упоминания Абд ар-Рахмана.
Даркутни в «Илаль» не учёл этого замечания и решил, что Букайр и Саид противоречат Шу‘бе, добавив в иснад Абд ар-Рахмана, и сказал, что они исправили и улучшили иснад, и это достоверно, а не так, как он сказал. На самом деле, единолично добавивший Абд ар-Рахмана был Саид ибн Аби Хилал, который согласился с Шу‘бой, а Букайр — на стороне исключения Мухаммада ибн аль-Мункдира, брата Абу Бакра, как передатчика. Ибн Хузайма передал его по его пути, и большое количество передатчиков более заслуживает сохранения, чем один.
Видимо, Амр ибн Сулейм слышал хадис от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида от его отца, а затем встретил Абу Саида и рассказал ему, и его слышание от него не вызывает сомнений, поскольку он был старым человеком, родившимся во времена халифата Умара ибн аль-Хаттаба и не был обвинён в искажения (тадлис).
Даркутни в «Илаль» передал другую версию с Али ибн аль-Мадини, шейхом аль-Бухари, где упомянул, что аль-Баганди передал этот хадис с добавлением Абд ар-Рахмана, а Тамам передал от него без упоминания Абд ар-Рахмана. Это — предмет раздумий. Исмаили передал от аль-Баганди без упоминания Абд ар-Рахмана, так же как и Абу Ну‘айм в «Мустаخرдж» от Абу Исхака ибн Хамзы и Абу Ахмада аль-Гитрифийя, оба от аль-Баганди. Эти трое хадисоведов передали от аль-Баганди без упоминания Абд ар-Рахмана в иснаде, возможно, Даркутни ошибся, передавая слова аль-Баганди.
Аль-Бухари согласился с исключением упоминания Абд ар-Рахмана, как и Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли у аль-Джуззаки, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим Са‘ика у Ибн Хузаймы, Абд аль-Азиз ибн Саллам у Исмаили и Исмаил аль-Кади у Ибн Манды в «Гараиб Шу‘бы», все они от Али ибн аль-Мадини. Али ибн аль-Мадини также согласился с исключением упоминания Абд ар-Рахмана, как и Ибрахим ибн Мухаммад и Исмаил ибн Ар‘ара от Харими ибн Умары у Абу Бакра аль-Марвуди в книге «Аль-Джум‘а». Я не нашёл хадиса Шу‘бы, кроме как по пути Харими, и Ибн Манда указал, что он передал его единолично.
(Примечание): Аль-Миззи в «Ат-Тараф» упомянул, что аль-Бухари сказал после риваята Шу‘бы: «Аль-Лайс от Халида ибн Язида от Саида ибн Аби Хилала от Абу Бакра ибн аль-Мункдира от Амра ибн Сулейма от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида от его отца». Я не встречал этого комментария в каких-либо из дошедших до нас рукописей «Сахиха», и ни Абу Мас‘уд, ни Халеф не упомянули его. Этот хадис дошёл до нас также по пути аль-Лайса, Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузаймы с формулировкой, что омовение в день пятницы обязательно для каждого, кто достиг половой зрелости, а также использование мисвак и прикосновение к благовониям в меру возможности.