Ответ таков, что сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб», следуя в этом за другими: равенство относится к самому понятию «бадана» (жертвенного верблюда), а различие — в его качествах. Это подтверждается тем, что в риваяте Ибн Аджлана каждое из приближений (жертв) повторяется дважды, где сказано: «как человек, приведший бадану» и «как человек, приведший бадану», — и далее по тексту хадиса. И этому не противоречит то, что в риваяте Ибн Джурайджа (^1) сказано: «начало часа и конец его равны», — потому что это равенство относится к бадане, как уже было установлено.
Также приводили довод те, кто порицал раннее прибытие, что это влечёт за собой переступание через шеи (сидящих) при возвращении для того, у кого возникла нужда, из-за которой он вышел, а затем вернулся. На это возразили, что в таком положении для него нет греха, поскольку он стремится вернуться на своё законное место. Грех же лежит на том, кто задержался с приходом, а затем пришёл и стал переступать через людей. И Аллах ﷾ знает лучше.
5 — Глава
882 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Умар (да будет доволен им Аллах), когда произносил пятничную проповедь, вошёл человек, и Умар сказал: «Почему вы задерживаетесь от молитвы?» Человек ответил: «Как только я услышал призыв, я совершил омовение». Умар сказал: «Разве вы не слышали, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас отправляется на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение (гусль)»?»
Его слово (Глава): так в оригинале — без заголовка, и это подобно разделу внутри предыдущей главы. Связь её с предыдущей в том, что здесь содержится указание на опровержение утверждающих единогласное мнение жителей Медины об оставлении раннего прибытия на пятничную молитву, поскольку Умар порицал отсутствие раннего прихода в присутствии сподвижников и старших последователей (табиун) из числа жителей Медины. А связь её с достоинством пятничной молитвы в том, что из порицания Умаром вошедшего за его задержку, при всей значимости этого человека, следует: если бы не было великого достоинства в этом (раннем приходе), он не порицал бы его. А раз установлено достоинство раннего прихода на пятничную молитву, то установлено и достоинство самой пятничной молитвы.
Его слово («вошёл человек»): Убайдуллах ибн Муса в своём риваяте от Шайбана назвал его — Усман ибн Аффан; это передал аль-Исмаили. И Мухаммад ибн Сабик от Шайбана у Касима ибн Асбага (передал так же). Также назвал его аль-Аузаи у Муслима, и Харб ибн Шаддад у ат-Тахави — оба от Яхьи ибн Абу Касира. Муслим в своём риваяте прямо указал на передачу («хаддасана») во всём иснаде. Остальные разборы этого хадиса уже приводились в главе о достоинстве полного омовения в пятницу.
6 — Глава о умащении маслом для пятничной молитвы
883 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, сказал: сообщил мне мой отец от Ибн Вадиа, от Салмана аль-Фариси, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Ни один человек не совершит полное омовение в пятницу и не очистится, насколько сможет, очищением, и не умастится своим маслом, или не коснётся благовония своего дома, а затем не выйдет и не станет разделять между двумя (сидящими), а затем совершит молитву, сколько ему предписано, а затем будет молчать, когда говорит имам, — без того, чтобы ему было прощено то, что между этой пятницей и следующей».
[Хадис 883 — конец его в: 910]
884 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Люди говорят, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте полное омовение в пятницу и мойте свои головы, даже если вы не в состоянии осквернения (джанаба), и пользуйтесь благовонием»». Ибн Аббас сказал…
_________
(^1) В рукописи: «Ибн Аджлан».