Хадис № 896

897 — нам передал Муслим ибн Ибрахим: нам передал Вухайб от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы последние, но первые в День воскресения; им было дано Писание раньше нас, а нам оно дано после них. Это тот день, о котором они разошлись во мнениях, и Аллах направил нас к нему; завтрашний день — для иудеев, а послезавтрашний — для христиан». Затем он умолк, а потом сказал: «Обязанность каждого мусульманина — совершать полное омовение (гусль) один день из каждых семи дней, моя в этот день голову и тело». 898 — передал это Абан ибн Салих от Муджахида, от Тавуса, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Аллах Всевышний возложил на каждого мусульманина обязанность: совершать полное омовение один день из каждых семи дней». Он привёл риваят Абана ибн Салиха в форме муаллак лишь для того, чтобы разъяснить, что конец хадиса — то есть упоминание о полном омовении — восходит к Пророку ﷺ, чтобы не возникло предположения, будто говорящим слова «обязанность каждого мусульманина» в конце хадиса Вухайба от Ибн Тавуса от его отца является сам Абу Хурайра, и что это добавление (мудрадж) в конце хадиса. Муслим в своём «Сахихе» привёл упоминание о полном омовении по пути передачи Вухайба и ясно указал, что оно восходит к Пророку ﷺ. Другие же предположили, что упоминание о полном омовении в конце хадиса является добавлением от слов Абу Хурайры. Ад-Даракутни сказал: возвёл этот хадис к Пророку Абан ибн Салих от Муджахида от Тавуса от Абу Хурайры. Разногласия имеются относительно передачи от Амра ибн Динара: Умар ибн Кайс возвёл его от него к Пророку. Говорят также, что Шуба передавал от него в возведённой форме. Говорят также, что от него он передавался в форме мавкуф (остановленной на Абу Хурайре). Ибн Джурайдж и Ибн Уяйна передавали от Амра в форме мавкуф. Также передавал Ибрахим ибн Майсара от Тавуса в форме мавкуф. Передаётся также от Ибн Джурайджа, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса в форме мурсаль от Пророка ﷺ. Правильным же является мавкуф-версия, остановленная на Абу Хурайре. Конец цитаты. Он не упомянул риваят Вухайба, приведённый в обоих «Сахихах». Также передавал этот хадис Абу аз-Зубайр от Тавуса от Абу Хурайры в форме мавкуф. А Давуд ибн Абу Хинд передавал от Абу аз-Зубайра от Джабира в возведённой форме: «Каждому мусульманину мужчине следует совершать полное омовение один раз в каждые семь дней», и это день пятницы. Привели этот хадис имам Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Абу Хатим ар-Рази сказал: это ошибка; правильным же, как передают надёжные передатчики, является передача от Абу аз-Зубайра от Тавуса от Абу Хурайры в форме мавкуф. Именно этим хадисом привёл доказательство тот, кто считал, что полное омовение в пятницу связано с самим днём, а не с присутствием на пятничной молитве, так что должен совершать омовение и тот, кто присутствует на пятничной молитве, и тот, кто не присутствует, как об этом упоминалось ранее с их слов. А некоторые привели этот хадис в доказательство того, что полное омовение связано с неделей, а не именно с пятничным днём, и что тому, кто совершил полное омовение один раз в течение недели, этого достаточно вместо пятничного омовения. Харб передал от Исхака, который сказал: если человек совершал полное омовение раз в семь дней, и наступила пятница, а он уже мыл голову и совершал полное омовение раз в семь дней, то ему разрешается оставить пятничное омовение; так говорил Ибн Аббас и те, кто был после него, что им повелевалось мыть головы и тела раз в семь дней, а затем людей переключили на пятничный день. Его слово («моя голову и тело») указывает на то, что омовение охватывает всё тело, ведь голова [упоминается особо] для омовения […] волос, поскольку у них были волосы на головах. По такому же образцу некоторая группа учёных толковала его слово («тот, кто помыл и совершил полное омовение»), говоря: помыл голову и совершил полное омовение тела, и говорили: у людей были густые волосы (джумам). Четвёртый хадис:

894 - Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: рассказал мне Салим ибн Абдуллах, что он слышал Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), говорившего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто из вас пришёл на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение»». 895 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Сафвана ибн Сулейма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости». 896 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы — последние, но опередим всех в День воскресения; Писание было дано им прежде нас, а нам оно было дано после них. Этот день (пятница) — тот, о котором они разошлись во мнениях, и Аллах направил нас на верный путь. Завтрашний день (субботу) — для иудеев, а послезавтрашний (воскресенье) — для христиан». Затем он замолчал. 897 - Потом он сказал: «Обязанность каждого мусульманина — совершать полное омовение раз в семь дней, в течение которого он моет свою голову и своё тело». [Хадис 897 - его части в: 3487, 898] 898 - Его передал Абан ибн Салих от Муджахида, от Тавуса, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «У Аллаха Всевышнего есть право на каждого мусульманина — совершать полное омовение раз в семь дней». 13 - Глава 899 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Шабаба: рассказал нам Варка от Амра ибн Динара, от Муджахида, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Разрешайте женщинам приходить ночью в мечети». 900 - Передал нам Юсуф ибн Муса: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «У Умара была жена, которая присутствовала на утренней и вечерней молитвах совместно в мечети. Ей было сказано: «Почему ты выходишь, хотя знаешь, что Умар не любит этого и проявляет ревность?» Она ответила: «А что мешает ему запретить мне это?» Он сказал: «Ему мешает слово Посланника Аллаха ﷺ: ‘Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха’»». Его слово: («Глава: обязательно ли полное омовение для того, кто не присутствует на пятничной молитве, — из числа женщин, детей и прочих?») — ранее уже было указано на то, что содержится в этом заголовке, в главе о достоинстве полного омовения. В его слово «и прочих» входят раб, путник и имеющий оправдание. И, как кажется, он использовал вопросительную форму в заголовке из-за возможности, содержащейся в хадисе Абу Хурайры: «Обязанность каждого мусульманина — совершать полное омовение», ведь это распространяется на всех; а ограничение в хадисе Ибн Умара словами «кто из вас пришёл» исключает того, кто не пришёл; а ограничение в хадисе Абу Саида словом «достигший половой зрелости» исключает детей; а ограничение в запрете препятствовать женщинам посещать мечети ночью относится к ночи и исключает пятничную молитву. Этим становится понятной причина приведения этих хадисов в данном заголовке, а о большинстве из них уже говорилось ранее. Его слово: («И сказал Ибн Умар: полное омовение обязательно только для того, на кого возложена обязанность пятничной молитвы») — привёл это с непрерывным иснадом аль-Байхаки от него с добавлением: «а пятничная молитва обязательна для того, кто может вернуться к своей семье [в тот же день]». Смысл этого добавления в том, что, по его мнению, пятничная молитва обязательна для того, кому возможно вернуться в своё место до наступления ночи; а кто находится на расстоянии, превышающем это, для него она, по его мнению, не обязательна. Об этом вопросе речь пойдёт после следующей главы. Установлено, что сообщения, которые приводит аль-Бухари в...