За ним [этот риваят] передали Абу Муавия и Абу Усама от Хишама, от его отца, от Абу Хумайда ас-Саади, от Пророка ﷺ, что он сказал: «а затем». За ним передал аль-Адани от Суфьяна слова «а затем».
[Хадис № 925 — его фрагменты встречаются в: 7197, 7174, 6979, 6636, 2597, 1500]
926 — Передал нам Абу аль-Йаман, сказав: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказавшего: передал мне Али ибн Хусейн от аль-Мисвара ибн Махрамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал, и я услышал, как он, произнося свидетельство веры (ташаххуд), сказал: «а затем»». За ним передал аз-Зубайди от аз-Зухри.
[Хадис № 926 — его фрагменты встречаются в: 3110, 3714, 3767, 5230, 5278]
Его слово: («за ним передал аз-Зубайди») — этот риваят привёл ат-Табарани в «Мусаде шамийцев» через путь Абдуллаха ибн Салима аль-Химси от него, от аз-Зухри, полностью.
927 — Передал нам Исмаил ибн Абан, сказав: передал нам Ибн аль-Гасиль, сказав: передал нам Икрима от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обама Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ поднялся на минбар — и это было последним собранием, которое он провёл, — обернувшись покрывалом на плечах, обвязав голову повязкой, пропитанной маслом. Он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «О люди, подойдите ко мне!» — и они устремились к нему. Затем он сказал: «а затем, поистине этот род ансаров будет уменьшаться, а людей будет становиться больше; так пусть тот, кто будет управлять чем-либо из дел общины Мухаммада ﷺ и будет способен причинить кому-то вред или принести кому-то пользу в этом, принимает от их добродеющих и прощает их проступки»».
[Хадис № 927 — оба его конца встречаются в: 3800, 3628]
Его слово: («глава о том, кто говорил в проповеди после восхваления: «а затем»») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, что «мен» (من) здесь — соединительное местоимение в значении «тот, кто», и имеется в виду Пророк ﷺ, как об этом говорится в сообщениях главы; а возможно, что оно условное, и ответная часть опущена, а подразумевается: «тот последовал сунне». В любом из этих двух толкований проповедникам следует использовать это выражение, подражая и следуя примеру. — [Изложено] сокращённо. Аль-Бухари не нашёл хадиса, отвечающего его условиям, относительно описания проповеди Пророка ﷺ в день пятницы, поэтому он ограничился упоминанием восхваления и того выражения, которое было установлено для разделения между ним и тем, что следует после него из наставления и подобного.
Сибавейх сказал: «а затем» (أما بعد) означает «что бы ни случилось после этого». Абу Исхак, то есть аз-Заджжадж, сказал: когда человек находится в рассказе и хочет перейти к другому, он говорит «а затем»; это слово построено на «дамме», поскольку относится к разряду наречий, отрезанных от определения [идафы]. Говорят также, что подразумевается: «что касается восхваления Аллаха, то оно таково-то, а что касается затем — то так-то». И не обязательно при этом произносить именно это выражение словами — достаточно того, что заменяет его по смыслу.
Расходятся во мнениях относительно того, кто первым произнёс это выражение. Одни говорят — пророк Давуд (мир ему); это передал ат-Табарани как восходящий (марфу) хадис от Абу Мусы аль-Ашари, но в его иснаде есть слабость. Абд ибн Хумайд и ат-Табарани передали от аш-Шааби как остановленное (маукуф) сообщение, что это — «разделяющее слово» (фасль аль-хитаб), которое было дано Давуду. Извлёк это Саид ибн Мансур через путь аш-Шааби, добавив в нём ссылку на Зияда ибн Сумаййу.
Говорят также: первым, кто произнёс это, был Якуб — передал это ад-Даракутни с иснадом, который он привёл в «Гараиб Малика».
Говорят также: первым, кто произнёс это, был Яруб ибн Кахтан; говорят также — Кааб ибн Луайй, что привёл кадий Абу Ахмад аль-Гассани через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана со слабым иснадом; говорят также — Сахбан ибн Ваиль; говорят также — Кусс ибн Саида. Первое мнение более вероятно, а сочетать его с прочими можно так: оно относится к абсолютному первенству, а остальные — к первенству в отношении арабов в частности, а затем эти [мнения] сочетаются в отношении отдельных племён.
[В сноске: в рукописи Рияда — «аль-Гассаль»]
Его слово: («передал это Икрима от Ибн Аббаса») — этот риваят будет приведён в соединённом виде в конце главы. Затем [аль-Бухари] привёл в этой главе также шесть хадисов, явно соответствующих тому, чему он дал заголовок:
Первый из них — хадис Асмы бинт Абу Бакр о солнечном затмении, где сказано: «и он воздал хвалу Аллаху, как Он того достоин, затем сказал: «а затем»», после чего упомянута история испытания в могиле. Разбор этого хадиса будет приведён в главе о затмении. Здесь же он приведён от Махмуда — то есть Ибн Гайлана, одного из его шейхов, — в форме «сказал Махмуд», а слова Абу Нуайма в «Мустахрадже» дают понять, что он сказал «передал нам Махмуд».
Второй из них — хадис Амра ибн Тагляба (это имя произносится с фатхой над «та» с точками сверху, сукуном над «гайн» с точкой, и кясрой над «лям», после которой идёт «ба»), где сказано: «и он воздал хвалу Аллаху, затем восхвалил Его, затем сказал: «а затем»». Разбор этого хадиса будет приведён в книге о хумсе. Здесь в некоторых списках встречается фраза «за ним передал Йунус» — то есть Ибн Убайд. Этот риваят в соединённом виде привёл Абу Нуайм в «Мусаде Йунуса ибн Убайда» через его иснад от него, от аль-Хасана, от Амра.
Третий из них — хадис Аиши о случае с ночной молитвой, где сказано: «он произнёс свидетельство веры, затем сказал: «а затем»». Разбор этого хадиса будет приведён в главах о добровольных молитвах.
Его слово: («за ним передал Йунус») — это Йунус ибн Язид; этот риваят в соединённом виде и полностью привёл Муслим через его путь. Слова аль-Мизи в «Атраф» указывают на то, что Йунус лишь последовал за Шуайбом в передаче слов «а затем» и только — но это не так.
Четвёртый из них — хадис Абу Хумайда ас-Саади о том, что Посланник Аллаха ﷺ встал вечером после молитвы, произнёс свидетельство веры и воздал хвалу Аллаху, как Он того достоин, а затем сказал: «а затем». Именно так, сокращённо, он приведён полностью с этим иснадом в главе о клятвах и обетах, и там содержится история Ибн аль-Лутбийи; разбор этого хадиса в полном виде будет приведён в книге о закяте.
Его слово: («За ним последовали Абу Муавия и Абу Усама, от Хишама» — то есть Ибн Урвы, — «от своего отца, от Абу Хумайда»). Этот риваят передал в связанном виде Муслим — от Абу Курайба, от Абу Усамы и Абу Муавии и других, в раздробленном виде. Аль-Исмаили привёл его по пути Юсуфа ибн Мусы: «Рассказали нам Джарир, Вакиъ, Абу Усама и Абу Муавия, они сказали: рассказал нам Хишам ибн Урва» — с тем же текстом. Автор (аль-Бухари) также передал риваят Абу Усамы в связанном виде в книге о закяте, но в сокращённом виде.
Его слово: («И за ним последовал аль-Адани, от Суфьяна»). Возможно, что аль-Адани — это Абдуллах ибн аль-Валид, а Суфьян — ас-Саури; именно этим путём передал его в связанном виде аль-Исмаили, и в нём есть его слово «амма баду» («что же касается дальнейшего»). А возможно, что аль-Адани — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, а Суфьян — Ибн Уяйна; этот путь передал в связанном виде Муслим от него же и сослался при этом на риваят Абу Курайба от Абу Усамы. Выяснилось, что в этом риваяте присутствуют слова «амма баду», что и является здесь целью разбора. Однако, несмотря на это, я не нашёл его в «Муснаде» Ибн Абу Умара.
Пятый (хадис): хадис аль-Мисвара ибн Махрамы, который сказал: «Встал Посланник Аллаха ﷺ, и я слышал, как он, произнося ташаххуд, говорил: «амма баду»». Это отрывок из его хадиса о сватовстве Али ибн Абу Талиба к дочери Абу Джахля; полностью он будет приведён в книге о достоинствах (аль-манакиб), и там же будет дан разбор этого хадиса.
Шестой (хадис): хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Поднялся Пророк ﷺ на минбар» — и это восхождение было последним собранием, которое он проводил, — и далее в хадисе: «Он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его», и далее: «затем сказал: «амма баду»». Он будет приведён полностью в книге о достоинствах ансаров, и там же будет дан его разбор, если пожелает Всевышний Аллах.
По этой теме есть также хадисы, которые автор не упомянул: от Аиши — в истории о лжи (аль-ифк), и от Абу Суфьяна — в послании к Ираклию, оба согласованы (муттафак алейхима); и от Джабира, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, его глаза краснели и голос повышался» — и далее в хадисе: «И он говорил: «амма баду, поистине, лучшая речь — это Книга Аллаха»». Привёл его Муслим. А в другом его риваяте от него же: «Проповедь Пророка ﷺ в день пятницы состояла в том, что он воздавал хвалу Аллаху и восхвалял Его, а затем говорил вслед за этим, повышая голос» — и далее приводится хадис, и в нём: «он говорил: «амма баду, поистине, лучшая речь — это Книга Аллаха»». Этот риваят более подходит замыслу автора, поскольку в нём явно указано на пятницу, но он не соответствует его условию (шарт), как мы уже упоминали ранее.
Из этих хадисов извлекается польза, что выражение «амма баду» не является особенностью только проповедей, но применяется также в начале посланий и сочинений, и не ограничивается только этим выражением с целью разделения между двумя частями речи. Более того, в Коране для этой цели встречаются слова «хаза» («это») и «инна» («поистине»). Употребление составителями выражения «ва баду» («а затем») получило широкое распространение, а некоторые из них начинали им свою речь, говоря в начале книги: «амма бадда хамди-Ллах» («что же касается после хвалы Аллаху»), «то дело таково-то» — и в этом нет никакого запрета.