944 — рассказал нам Хайва ибн Шурайх: рассказал нам Мухаммад ибн Харб, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, который сказал: встал Пророк ﷺ, и встали с ним люди, и он произнёс такбир, и они произнесли такбир вместе с ним, и он совершил поясной поклон, и часть из них совершила поясной поклон вместе с ним, затем он совершил земной поклон, и они совершили земной поклон вместе с ним, затем он встал для второго рак'ата, и встали те, кто совершил земной поклон, и стали охранять своих братьев, а другая группа подошла и совершила поясной и земной поклоны вместе с ним, — и все люди при этом находились в молитве, но одни из них охраняли других.
Это передал ан-Насаи от Амра ибн Усмана ибн Саида ибн Касира, от Мухаммада ибн Харба с этим же иснадом, добавив в нём слова после его слов «затем он встал для второго рак'ата»: «и отступили те, кто совершил земной поклон вместе с ним, и стали охранять своих братьев».
Передал это также ан-Ну'ман ибн Рашид от аз-Зухри с этим же иснадом, добавив многочисленные дополнения; его текст таков: «Встал Посланник Аллаха ﷺ, и мы встали за ним в два ряда; он произнёс такбир и совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон, оба ряда; затем он поднял голову, затем упал, совершая земной поклон, и совершил земной поклон тот ряд, что был ближе к нему, а остальные оставались стоять, охраняя своих братьев; когда он завершил свой земной поклон и встал, упал, совершая земной поклон, задний ряд и совершил два земных поклона; затем они встали, и передний ряд, что был перед ним, отступил назад, а задний ряд выступил вперёд; затем он совершил поясной поклон, и они все совершили поясной поклон вместе с ним, и совершил земной поклон Посланник Аллаха ﷺ и ряд, что был ближе к нему, а остальные оставались стоять, охраняя своих братьев; когда Посланник Аллаха ﷺ сел, упал, совершая земной поклон, задний ряд, затем Пророк ﷺ произнёс слова приветствия (таслим)».
Это передал ад-Даракутни, а через его путь — аль-Байхаки.
В этом риваяте [говорится], что оба ряда совершили поясной поклон вместе с ним, а риваят аз-Зубайди указывает на то, что одни из них совершили поясной поклон вместе с ним, а другие не совершили.
Передал это также Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил молитву в Зу Кариде, и люди выстроились за ним в два ряда: ряд позади него, стоящий напротив врага, и он совершил с тем рядом, что был позади него, один рак'ат, затем эти отошли на место тех, а те подошли, и он совершил с ними один рак'ат, и они не восполняли [пропущенное].
Это передал ан-Насаи через путь Суфьяна, от него.
Это передал имам Ахмад, и его текст таков: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву страха в Зу Кариде — это местность из земель бану Сулайм, — и люди выстроились за ним в два ряда: ряд, стоящий напротив врага, и ряд позади него; и он совершил с тем, что был ближе к нему, один рак'ат, затем эти отступили на место тех, а те — на место этих, и он совершил с ними ещё один рак'ат.
В другом его риваяте: затем он произнёс слова приветствия, так что у Пророка ﷺ получилось два рак'ата, а у каждой группы — по одному рак'ату. Это добавление является вставленным (мудрадж) из слов Суфьяна; так это и есть в риваяте аль-Байхаки.
Это передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах».
Сказал аль-Бухари в «аль-Магази»: «И сказал Ибн Аббас: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву страха в Зу Кариде» — и не добавил к этому ничего.
Сказал аш-Шафи'и: это хадис, подобный которому знатоки хадиса не признают достоверным. Он сказал: мы оставили его лишь потому, что все хадисы сходятся против него, и потому что подобное ему у нас не признаётся достоверным из-за чего-то в части его иснада. Конец цитаты.
И если разошлись Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм и аз-Зухри, то верным считается слово аз-Зухри, и, возможно, Муслим оставил этот хадис невключённым из-за расхождения в его матне; а имам Ахмад признал достоверным его иснад.
Он сказал — в риваяте Али ибн Саида о молитве страха: передано и «один рак'ат», и «два рак'ата»; Ибн Аббас говорит: «рак'ат, рак'ат», однако у Пророка ﷺ было два рак'ата, а у людей — один; и то, что передаётся от Пророка ﷺ, всё это достоверно.
И сказал — в риваяте Харба: каждый хадис, переданный о молитве страха, достоверен по иснаду, и всё, что из этого было исполнено, — допустимо.
И некоторые истолковали смысл риваята Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма в соответствии со смыслом риваята аз-Зухри, сказав: имеется в виду, что оба ряда молились вместе с Пророком ﷺ, затем один ряд охранял в первом рак'ате, а другой — во втором, и то, что они не восполняли [молитву] после приветствия Пророка ﷺ, объясняется тем, что они восполнили то, в чём отстали от него, до его приветствия, как в риваяте ан-Ну'мана ибн Рашида от аз-Зухри.
Что же касается его слов: «так что у Пророка ﷺ получилось два рак'ата, а у людей — один», то это слова Суфьяна, как это прямо указано в риваяте аль-Байхаки, и это — предположение, которое он высказал, и другие с ним разошлись в этом.
И это толкование подтверждается тем, что передано от Ибн Аббаса прямое указание на этот смысл с одной из сторон.
Передали это имам Ахмад и ан-Насаи через риваят Ибн Исхака: рассказал мне Давуд ибн аль-Хусайн, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: молитва страха была не иначе как подобной молитве этих ваших стражей сегодня за этими вашими имамами, только что она совершалась последовательно (по очереди): встала группа из них, все они вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и совершила земной поклон вместе с ним другая группа; затем встал Посланник Аллаха ﷺ, и совершили земной поклон те, кто стоял сам по себе; затем встал Посланник Аллаха ﷺ, и встали с ним все вместе, затем совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон вместе с ним все, затем совершил земной поклон, и совершили земной поклон вместе с ним те, кто стоял в первый раз; когда сел Посланник Аллаха ﷺ и те, кто совершил земной поклон вместе с ним, в конце их молитвы совершили земной поклон те, кто стоял сам по себе, затем они сели, и собрал их Посланник Аллаха ﷺ приветствием (таслимом).
И передал имам Ахмад через риваят ан-Надра Абу Умара, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ в один из походов и встретил многобожников в Асфане, и Аллах ниспослал: «А когда ты находишься среди них и руководишь для них молитвой...» — этот аят; когда Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, а они были обращены к кибле, мусульмане молились за ним в два ряда, и произнёс такбир Посланник Аллаха ﷺ, и они произнесли такбир вместе с ним — и далее приводится описание молитвы страха — и в нём: отступил ряд, что был ближе к нему, во втором рак'ате, а другие выступили вперёд — и сказано в конце хадиса: когда увидели их многобожники, что одни из них совершают земной поклон, а другие стоят, наблюдая за ними, они сказали: «их предупредили о том, чего мы хотели от них».
И сказал: достоверный по условию аль-Бухари.
Но это не так, как он сказал; ан-Надр Абу Умар — слабый передатчик, очень слабый.
Передал это также аль-Баззар.
И уже приводился ранее хадис Абу Аяша аз-Зурукы о молитве Пророка ﷺ в Асфане с этим же смыслом.
Передано также из хадиса Джабира, через риваят Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, от Атаа, от Джабира, который сказал: присутствовал я с Посланником Аллаха ﷺ на молитве страха, и мы выстроились в два ряда: ряд позади Посланника Аллаха ﷺ, а враг был между нами и киблой; произнёс такбир Пророк ﷺ, и мы произнесли такбир все вместе, затем совершил поясной поклон, и мы совершили поясной поклон все вместе, затем поднял голову из поясного поклона, и мы подняли [головы] все вместе, затем опустился, совершая земной поклон, он и ряд, что был ближе к нему, а задний ряд встал лицом к врагу; когда завершил Пророк ﷺ земной поклон, и встал ряд, что был ближе к нему, опустился, совершая земной поклон, задний ряд, и они встали; затем выступил вперёд задний ряд, а передний ряд отступил назад, затем совершил поясной поклон Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершили поясной поклон все вместе, затем поднял голову из поясного поклона, и мы подняли [головы] все вместе, затем опустился, совершая земной поклон, он и ряд, что был ближе к нему, тот, что был задним в первом рак'ате, а задний ряд встал лицом к врагу; когда завершил Пророк ﷺ земной поклон, он и ряд, что был ближе к нему, опустился, совершая земной поклон, задний ряд и совершил земной поклон; затем произнёс слова приветствия Пророк ﷺ, и мы произнесли слова приветствия все вместе.
Сказал Джабир: так, как делают эти ваши стражи со своими предводителями.
Передал это Муслим.
И передал он также через риваят Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ против одного из племён Джухайны, и они сражались с нами жестоким боем — затем он привёл рассказ по смыслу того же.
Передано также из хадиса Хузайфы.
Передал это имам Ахмад через риваят Абу Исхака, от Сулайма ибн Абд ас-Салулы, который сказал: были мы с Саидом ибн аль-Асом в Табаристане, и он сказал: кто из вас совершал с Посланником Аллаха ﷺ молитву страха? И сказал Хузайфа: я. Расставь своих товарищей, чтобы они стояли двумя группами: группа позади тебя и группа напротив врага; ты произносишь такбир, и они произносят такбир все вместе; затем ты совершаешь поясной поклон, и они совершают поясной поклон все вместе; затем ты поднимаешься, и они поднимаются все вместе; затем ты совершаешь земной поклон, и совершает земной поклон вместе с тобой группа, что ближе к тебе, а группа, что напротив врага, стоит напротив врага; когда ты поднимаешь голову из земного поклона, [они совершают земной поклон], затем эти отступают, а те выступают вперёд, встав на их место; ты совершаешь поясной поклон, и они совершают поясной поклон все вместе; затем ты поднимаешься, и они поднимаются все вместе; затем ты совершаешь земной поклон, и совершает земной поклон группа, что ближе к тебе, а другая группа стоит напротив врага; когда ты поднимаешь голову из земного поклона, они совершают земной поклон; затем ты произносишь слова приветствия, и они приветствуют друг друга, и ты велишь своим товарищам, чтобы если враг атакует их, — им разрешено сражение и разговор [в молитве].
А Сулайм ибн Абд — упомянул его Ибн Хиббан в своих «Сика».
И передан хадис Хузайфы с выражениями, допускающими различное понимание, и этот риваят разъясняет то, что было изложено кратко в том.
Подобно тому, как передал аль-Асвад ибн Хиляль от Са'лябы ибн Зухдума, который сказал: «Мы были с Са'идом ибн аль-Асом в Табаристане, и он встал и сказал: «Кто из вас молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву страха?» Хузайфа сказал: «Я», и он совершил молитву с одной группой один ракят, и с другой один ракят, и они разошлись».
Это вывели имам Ахмад и Абу Дауд, и это - его формулировка.
Это привёл ан-Насаи, и его формулировка: «Хузайфа встал, и люди выстроились за ним в два ряда: один ряд за ним, и один ряд напротив врага, и он молился с теми, кто был за ним, один ракят, затем эти отошли на место тех, и пришли те и он молился с ними один ракят, и они не восполняли (пропущенное)».
В одном риваяте: сказал ему Хузайфа: «Посланник Аллаха ﷺ молился молитвой страха с одной группой один ракят - ряд позади него, а другая между ним и врагом, - и он молился с группой, которая была ближе к нему, один ракят, затем эти отступили на место тех, и он молился с ними один ракят».
Передал Абу Рук от Мухаммаля ибн Димаса, который сказал: «Мы совершили поход с Са'идом ибн аль-Харисом, и он сказал: «Кто из вас присутствовал при молитве страха с Посланником Аллаха ﷺ?» Хузайфа сказал: «Я. Он молился с одной из двух групп один ракят, а другая была обращена к врагу, затем эта группа отправилась и встала на место своих товарищей, и пришла другая группа, и Посланник Аллаха ﷺ молился с ними один ракят, так что у Посланника Аллаха ﷺ получилось два ракята, а у каждой группы - по одному ракяту»». Это также вывел имам Ахмад и другие.
Итак, это разногласие в хадисе Хузайфы подобно разногласию в хадисе Ибн Аббаса, и часть его допускает толкование, а часть разъясняет; поэтому допускающее толкование сводится к разъясняющему, ясному, как мы говорили о хадисе Ибн Аббаса. И Аллах, Всевышний, знает лучше.
Большинство учёных склонилось к правильности молитвы в форме караула, согласно тому, что содержится в хадисе Абу Аяша аз-Зуркы и что согласуется с ним в риваяте Джабира, Ибн Аббаса и Хузайфы, а Хузайфа велел молиться так, как было упомянуто ранее.
Передал Хиттан ибн Абдуллах, что Абу Муса молился так в одной из своих битв, и это одобрила группа учёных, если враг находится в направлении киблы, среди них: Суфьян, Исхак и Абу Юсуф.
Передано от Абу Ханифы, что молитва в такой форме не дозволена, и дозволена лишь согласно хадису Ибн Мас'уда и тому, что с ним согласуется, как было сказано ранее.
Молитва в этой форме, когда враг находится в направлении киблы, если не опасаются засады с их стороны, - хороша, ибо самое большее, что в ней есть, - это отставание каждого ряда от следования имаму в двух земных поклонах и восполнение их немедленно, до его приветствия, причём караул несётся именно во время земного поклона. Таково мнение аш-Шафии и его последователей.
У шафиитов есть и другое мнение: что они несут караул при поясном поклоне вместе с земным поклоном, и на это указывает то, что было упомянуто ранее в риваяте аль-Бухари хадиса Ибн Аббаса.
И знай, что аль-Бухари не привёл в «главах о молитве страха» из того, что передано от Пророка ﷺ о видах молитвы страха, ничего, кроме хадиса Ибн Умара и Ибн Аббаса, а привёл в «Военных походах» хадис Джабира и Сахля ибн Абу Хасмы, и упомянул хадис Абу Хурайры - в форме та'лик.
Что касается хадиса Джабира, то он сказал: «И сказал Аббан: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир от Абу Салямы от Джабира, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в Зат ар-Рикаа» - и он привёл хадис до слов: - «И была установлена молитва, и он молился с одной группой два ракята, затем они отступили, и он молился с другой группой два ракята, и получилось у Пророка ﷺ четыре ракята, а у людей - по два ракята»».
Так он упомянул это в форме та'лик. А Муслим привёл это с полным иснадом от хадиса Аббана, и его формулировка: «сказал: тогда объявили о молитве» - и привёл его.
В хадисе - указание на то, что к молитве страха призывают азаном и икамой, как и к обычной молитве, и я не знаю в этом разногласия, кроме того, что передали последователи Суфьяна ас-Саури в своих книгах от него, что он сказал: «В молитве страха нет ни азана, ни икамы - ни дома, ни в пути».
Привёл ад-Даракутни от хадиса аль-Хасана от Джабира, что Пророк ﷺ осаждал бану Мухариб в Нахле, затем было объявлено среди людей: «Молитва - общая» - и он привёл смысл хадиса Абу Салямы, и прямо указал в нём, что Пророк ﷺ произносил приветствие между каждыми двумя ракятами.
Это также привёл ан-Насаи - в сокращённом виде - от риваята Хаммада ибн Салямы от Катады от аль-Хасана от Джабира - с упоминанием таслима - также, но без упоминания слов «Молитва - общая».
Передал это Катада также от Сулеймана аль-Йашкури от Джабира - с упоминанием таслима между каждыми двумя ракятами, и в этом (риваяте) - что в тот день Аллах ниспослал (аяты) о сокращении молитвы и повелел верующим брать оружие, и в хадисе - что это было в Нахле.
Аль-Хасан не слышал (хадисов) от Джабира, а Катада не слышал от Сулеймана аль-Йашкури.
Передал это Аш'ас от аль-Хасана от Абу Бакры от Пророка ﷺ, что он молился в опасении от сакифитов два ракята, затем произнёс таслим, затем пришли другие, и он молился с ними два ракята, затем произнёс таслим, и получилось у Пророка ﷺ четыре (ракята), а у его соратников - по два ракята.
Это вывели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
У Абу Дауда (добавлено): «И так же выносил решение аль-Хасан».
Молитва страха в этой форме - когда имам молится четыре ракята, а каждая группа молится позади него два ракята - имеет два варианта:
Первый: имам произносит таслим после каждых двух ракятов - это дозволено согласно аш-Шафии и его последователям.
Они разошлись во мнениях: является ли эта (форма) более предпочтительной, чем молитва Зат ар-Рикаа, о которой будет упомянуто далее? По этому вопросу у них два мнения.
Также аль-Джаузджани отдал предпочтение этой молитве перед другими видами молитвы страха, ввиду того, что в ней достигается полнота молитвы в группе для каждой из групп.
Наши последователи разошлись в этом:
Одни из них дозволили это в молитве страха, но не в других (случаях), и это - явный текст Ахмада, и это же мнение аль-Хасана аль-Басри, и это выбрала группа наших последователей.
Другие из наших последователей сказали: это выводится из разногласия, переданного от Ахмада, о правильности следования тем, кто совершает обязательную молитву, за тем, кто совершает добровольную молитву, как об этом было упомянуто ранее.
Последователи Абу Ханифы запретили это по той же причине.
Второй вариант: имам не произносит таслим, и это бывает в пути, и это основывается на вопросе: правильно ли, что сокращающий молитву следует за тем, кто молится полностью, в пути?
Большинство считает, что если путешественник последовал за тем, кто молится полностью, и застал с ним один ракят или более, то ему обязательно молиться полностью.
А если он застал с ним меньше одного ракята, обязательно ли ему молиться полностью?
Аз-Зухри, Катада, ан-Нахаи и Малик сказали: не обязательно, и это - риваят от Ахмада. А известное от него (мнение): что ему обязательно молиться полностью в любом случае, и это - мнение ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, аль-Аузаи, аль-Лейса, аш-Шафии и Абу Саура.
Некоторые сказали: не обязательно молиться полностью, и у него (есть право) сокращать в любом случае, и это - мнение аш-Ша'би, Тавуса и Исхака.
Согласно мнению этих (последних), нет никакого сомнения в дозволенности того, что имам молится четыре ракята в пути, а каждая группа молится с ним два ракята.
А согласно мнению первых: дозволено ли это именно в молитве страха? В этом у наших последователей два мнения.
Тот, кто запретил это, сказал: в хадисе Джабира нет прямого указания на то, что Пророк ﷺ не произносил таслим между каждыми двумя ракятами, напротив, это пришло прямо в многочисленных риваятах, поэтому допускающие толкование риваяты сводятся к разъясняющим, ясным риваятам.
Затем аль-Бухари сказал: «И сказал Абу аз-Зубайр от Джабира: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Нахле, и он молился молитвой страха»». И сказал также: «И сказал Муаз: рассказал нам Хишам от Абу аз-Зубайра от Джабира: «Мы были с Пророком ﷺ в Нахле» - и он упомянул молитву страха».
Это вывел ан-Насаи от риваята Суфьяна от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Нахле, и враг был между нами и киблой, и Пророк ﷺ произнёс такбир, и все произнесли такбир вместе (с ним), затем он совершил поясной поклон, и все совершили поясной поклон вместе (с ним), затем Пророк ﷺ совершил земной поклон вместе с рядом, который был рядом с ним, а остальные стояли, охраняя их, и когда они встали, остальные совершили земной поклон на том же месте, где они находились, затем эти выдвинулись на место тех, затем он совершил поясной поклон, и все совершили поясной поклон вместе (с ним), затем он поднялся, и все поднялись вместе (с ним), затем Пророк ﷺ совершил земной поклон вместе с рядом, который был рядом с ним, а остальные стояли, охраняя их, и когда они совершили земной поклон и сели, остальные совершили земной поклон на своём месте, затем он произнёс таслим».
Джабир сказал: «Так же поступают ваши военачальники».
Это вывел Муслим - по смыслу - от риваята Зухайра ибн Муавии от Абу аз-Зубайра, и у него нет (упоминания) «в Нахле».
Также упомянул аль-Бухари - в форме та'лик - от Джабира двумя другими путями, и сказал: «И сказал Бакр ибн Савада: рассказал мне Зияд ибн Нафи от Абу Мусы, что Джабир рассказал им: «Пророк ﷺ молился с ними в день (столкновения с племенами) Мухариб и Са'ляба»».
«И сказал Ибн Исхак: я слышал Вахба ибн Кайсана: я слышал Джабира: «Пророк ﷺ выступил в Зат ар-Рикаа из Нахля, и встретил отряд из (племени) Гатафан, и не было сражения, и люди устрашали друг друга, и Пророк ﷺ молился молитвой страха два ракята»». Конец.
Абу Муса — не аль-Ашари, а таби‘и; упомянул его Абу Давуд и привёл в его хадисе, что у Пророка ﷺ было два ракята, а у каждой группы — один ракят.
Это передал также Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса от Бакра ибн Савады с этим же иснадом: что Пророк ﷺ совершил молитву страха в день Мухариб и Са‘лаба, совершая с каждой группой по одному ракяту с двумя земными поклонами.
Абу Мас‘уд ад-Димашки и другие упомянули, что этот Абу Муса — это Али ибн Рабах аль-Лахми; а также говорят, что это Абу Муса аль-Гафики, чьё имя — Малик ибн Абада, и у него есть сподвижничество.
Автор «ат-Тахзиба» сказал: первое мнение более предпочтительно. А Аллах ﷾ знает лучше.
Что касается хадиса Сахля ибн Абу Хасмы, то аль-Бухари сказал: «Передал нам Кутайба от Малика от Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата от того, кто присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рика‘ при молитве страха: одна группа выстроилась вместе с ним, а другая — напротив врага; он совершил с той, что была с ним, один ракят, затем остался стоять, а они завершили сами по себе; затем они ушли и выстроились напротив врага, и подошла другая группа, и он совершил с ними оставшийся ракят своей молитвы, затем остался сидеть, а они завершили сами по себе, затем произнёс с ними приветствие (таслим)».
Малик сказал: это самое лучшее, что я слышал о молитве страха.
Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари от аль-Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы, который сказал: имам встаёт лицом к кибле, и одна группа из них с ним, а другая группа — со стороны врага, лицом к врагу; он совершает с теми, кто с ним, один ракят, затем они встают и совершают сами по себе ещё один ракят с двумя земными поклонами на своём месте; затем эти уходят на место тех, а те приходят, и он совершает с ними один ракят, так что у него получается два ракята, затем они совершают поклонение и два земных поклона.
Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Шу‘бы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы от Пророка ﷺ.
Передал нам Мухаммад ибн Убайдуллах: передал нам Ибн Абу Хазим от Яхьи, который слышал от аль-Касима: сообщил мне Салих ибн Хаввата от Сахля, который рассказал ему — его слово.
Суть разногласия в иснаде этого хадиса, который вывел здесь аль-Бухари, состоит в том, что Язид ибн Руман передал его от Салиха ибн Хаввата от того, кто присутствовал с Пророком ﷺ в день Зат ар-Рика‘, не называя его имени.
А аль-Касим ибн Мухаммад передал его от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы, и есть разногласие относительно того, восходящий он (марфу‘) или остановленный (мавкуф):
Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари передал его от аль-Касима и остановил его на Сахле.
Аль-Бухари вывел его здесь через путь Яхьи аль-Каттана и Ибн Абу Хазима от Яхьи аль-Ансари.
Также передал его Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца, возведя его к Пророку ﷺ.
Имам Ахмад сказал: Абд ар-Рахман возвёл его, а Яхья не возвёл. Затем сказал: довольно с тебя Абд ар-Рахмана — он надёжен, надёжен, надёжен. Его спросили: передал ли его от Абд ар-Рахмана кто-то кроме Шу‘бы? Он сказал: не знаю.
Затем сказал: его передал также Язид ибн Руман от Салиха ибн Хаввата от того, кто молился с Пророком ﷺ, и это подкрепляет то. Он имеет в виду, что это усиливает возведение хадиса (рафа‘).
Ат-Тирмизи в «аль-Иляль» передал от аль-Бухари, что он сказал: хадис Сахля ибн Абу Хасмы — хороший (хасан) хадис, и он возведённый (марфу‘); возвёл его Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима. Конец.
Но его передал Харб аль-Кирмани от Исхака ибн Рахавайха от ас-Сакафи от Яхьи аль-Ансари, и он сказал в своём хадисе: «из сунны». И это также является возведением этого хадиса.
И это редкая передача (гариб) от аль-Ансари.
Его передал Абдуллах аль-Умари от своего брата Убайдуллаха от аль-Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата от его отца от Пророка ﷺ.
Он ошибся в словах «от его отца», а правильно — «от Сахля»: так сказали Абу Зур‘а и Абу Хатим ар-Рази.
Они также сказали: его передал Абу Увайс от Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата от его отца, также ошибившись в словах «от его отца».
Абу Хатим ар-Рази и другие упомянули, что тот, о ком Салих ибн Хаввата сказал в передаче Язида ибн Румана от него: «мне рассказал тот, кто присутствовал с Пророком ﷺ», — это Сахль ибн Абу Хасма, как сказал аль-Касим от Салиха.
Абу Хатим сказал: Сахль ибн Абу Хасма присягнул под деревом, был проводником Пророка ﷺ в ночь Ухуда и присутствовал во всех сражениях, кроме Бадра.
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я слышал, как один из его потомков, которого спросил мой отец об этом, сообщил ему это.
Но большинство знатоков жизнеописаний, таких как аль-Вакиди, ат-Табари и другие, упомянули, что Сахль ибн Абу Хасма был восьмилетним ребёнком, когда умер Пророк ﷺ.
Аль-Вакиди и ат-Табари сказали: он запомнил это от него; и говорят, что тем, кто был проводником Пророка ﷺ к Ухуду и присутствовал с ним в сражениях, был Абу Хасма, отец Сахля. А Всевышний Аллах знает лучше.
Имам Ахмад и Абу Давуд упомянули, что передача Яхьи ибн Са‘ида от аль-Касима отличается от передачи Язида ибн Румана в вопросе приветствия (таслим); ибо в передаче Язида ибн Румана: Пророк ﷺ произнёс приветствие со второй группой, а в передаче Яхьи ибн Са‘ида: они завершили ракят после его приветствия.
Это вывел также Абу Давуд из передачи Малика от Яхьи ибн Са‘ида таким же образом, и в его хадисе: «он совершил с ними поклонение и земной поклон и произносит приветствие, затем они встают и совершают сами оставшийся ракят, затем произносят приветствие».
Яхья аль-Каттан передал этот хадис от Яхьи аль-Ансари, а также передал от Шу‘бы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца и сказал: я не запомнил его хадис, но он подобен хадису Яхьи.
Так это вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Также в передаче аль-Бухари: Яхья аль-Каттан передал его от Шу‘бы подобно хадису Яхьи ибн Са‘ида.
Но между ними есть различие в вопросе приветствия:
Му‘аз ибн Му‘аз передал его от Шу‘бы от Абд ар-Рахмана с этим иснадом и сказал в нём: «и отступили те, кто были впереди них, и он совершил с ними один ракят, затем сел, пока те, кто отстали, совершили один ракят, затем произнёс приветствие».
Так же вывел это Муслим через его путь.
Ибн Абд аль-Барр предпочёл передачу Яхьи аль-Каттана от Шу‘бы передаче Му‘аза ибн Му‘аза от него и сказал о аль-Каттане: он самый надёжный из людей в отношении Шу‘бы. Аль-Байхаки не согласился с ним и предпочёл передачу Му‘аза ибн Му‘аза, поскольку Яхья аль-Каттан не запомнил хадис Шу‘бы.
Он сказал: его также передал Рух ибн Убада от Шу‘бы, как передал его от него Му‘аз. Он сказал: также передал его ас-Саври от Яхьи аль-Ансари в противоречии передаче Малика от него. Он сказал: это более достойно того, чтобы быть верно запомненным, так как это соответствует передаче Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца и передаче Малика от Язида ибн Румана.
Я говорю: его передал также Ахмад от Гундара от Шу‘бы от Яхьи ибн Са‘ида и Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима и сказал: что касается Абд ар-Рахмана, то он возвёл его, и привёл хадис, а в конце его: «затем он сидит, пока они не завершат другой ракят, затем произносит приветствие им».
Это соответствует передаче Му‘аза, а Гундар предпочтителен среди учеников Шу‘бы.
Многие учёные склонились к тому, что желательно совершать молитву страха так, как совершил её Пророк ﷺ в Зат ар-Рика‘ согласно этому хадису.
Аль-Касим ибн Мухаммад сказал: я не слышал о молитве страха ничего, что было бы мне милее этого.
Это мнение Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада, Абу Саура, Давуда и ас-Саври — по одной из передач; и передал это Исхак от жителей Медины и жителей Хиджаза; это же мнение Абд ар-Рахмана ибн Махди, и передал это ат-Тирмизи от Исхака.
Исхак ясно сказал в передаче Ибн Мансура, что действовать по этому дозволено, но он не предпочитает это другим способам.
Однако они разошлись во мнениях: возмещает ли группа второй ракят до приветствия имама или после него?
По мнению аш-Шафи‘и, Ахмада и Давуда: они возмещают его до приветствия имама, затем он произносит приветствие с ними, и это же передача от Малика, но затем он от неё отказался и сказал: они возмещают только после приветствия имама; это же мнение Абу Саура и Абу Бакра Абд аль-Азиза ибн Джафара из наших последователей, упомянувшего это в своей книге «аш-Шафи».
Ахмад ясно указал, что эта молитва совершается, даже если враг находится в стороне киблы. А кади Абу Йа‘ла сказал: она совершается только тогда, когда враг находится не в стороне киблы; и так же истолковали слова Суфьяна некоторые его последователи.
Некоторые наши последователи сказали: слова Ахмада относятся к случаю, когда невозможно совершить молитву Усфана из-за скрытости врага, а слова кади относятся к случаю, когда возможно совершить молитву Усфана из-за явности врага.
То же самое сказали последователи аш-Шафи‘и, но они сделали это условием предпочтительности молитвы Зат ар-Рика‘, а не условием её допустимости.
Аль-Бухари сказал:
«Абу Хурайра сказал: я молился с посланником Аллаха ﷺ в военном походе на Неджд молитвой страха». Этот хадис привели имам Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи через риваят Хайвы и Ибн Лахи'и — с той лишь разницей, что ан-Насаи заменил его упоминание другим человеком, — оба они передают от Абу аль-Асвада, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр рассказывал со слов Марвана ибн аль-Хакама, что тот спросил Абу Хурайру: «Молился ли ты с посланником Аллаха ﷺ молитвой страха?» Абу Хурайра ответил: «Да». Марван спросил: «Когда?» Абу Хурайра сказал: «В год похода на Неджд посланник Аллаха ﷺ встал на молитву аср, и с ним встала одна группа, а другая группа стояла лицом к врагу, спиной к Каабе. Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и все произнесли такбир вместе с ним — и те, кто был с ним, и те, кто стоял против врага. Затем посланник Аллаха ﷺ совершил один поясной поклон, и группа, что была с ним, совершила поясной поклон вместе с ним. Затем он совершил земной поклон, и группа, что была рядом с ним, совершила земной поклон вместе с ним, а другие стояли лицом к врагу. Затем посланник Аллаха ﷺ встал, и группа, что была с ним, встала, и они пошли к врагу и встали против него, а группа, что была против врага, подошла и совершила поясной и земной поклоны, в то время как посланник Аллаха ﷺ продолжал стоять, как стоял. Затем они встали, и посланник Аллаха ﷺ совершил ещё один поясной поклон, и они совершили поясной поклон вместе с ним, и он совершил земной поклон, и они совершили земной поклон вместе с ним. Затем подошла группа, что была против врага, и совершила поясной и земной поклоны, в то время как посланник Аллаха ﷺ сидел, и с ним те, кто был с ним. Затем настало время таслима, и посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, и все вместе произнесли таслим. Таким образом у посланника Аллаха ﷺ получилось два поясных поклона, а у каждого человека из двух групп — по одному поясному поклону». Текст приведён по версии Абу Давуда.
А в версии ан-Насаи: «У посланника Аллаха ﷺ получилось два поясных поклона, а у каждого человека из двух групп — по два поясных поклона». Таким образом версия Абу Давуда трактуется так, что у каждого из двух групп был один поясной поклон вместе с Пророком ﷺ, а другой поясной поклон он совершил сам за себя. Подобным образом трактуется и множество хадисов о молитве в один поясной поклон при страхе.
В риваяте Ибн Исхака, от Абу аль-Асвада, от Урвы, говорится, что тот слышал Абу Хурайру и как Марван ибн аль-Хакам спрашивал его — и далее хадис приводится по смыслу. Его привели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах».
Ад-Даракутни сказал, что риваят тех, кто передал от Урвы, от Марвана, от Абу Хурайры, ближе к истине.
Ат-Тирмизи в своих «Иляль» передал от аль-Бухари, что тот сказал: хадис Урвы от Абу Хурайры — хороший (хасан).
Этот хадис также передан от Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Джа'фара ибн аз-Зубайра, от Урвы, от Абу Хурайры. Его привёл аль-Асрам. В его хадисе нет упоминания о том, что обе группы произносили такбир вместе с Пророком ﷺ в начале его молитвы.
Также передано от Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Джа'фара, от Урвы, от Аиши. Его привёл Абу Давуд. Текст его хадиса таков: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и группа, что стояла в ряду с ним, произнесла такбир. Затем он совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон, затем он совершил земной поклон, и они совершили земной поклон, затем он поднялся, и они поднялись. Затем посланник Аллаха ﷺ остался сидеть, а они совершили второй земной поклон сами за себя. Затем они встали и, отступая назад пятками, пошли задом, пока не встали позади. И подошла другая группа и встала, произнесла такбир, затем совершила поясной поклон сама за себя. Затем посланник Аллаха ﷺ совершил земной поклон, и они совершили земной поклон вместе с ним. Затем посланник Аллаха ﷺ встал, а они совершили второй земной поклон сами за себя. Затем обе группы встали вместе и молились с Пророком ﷺ: он совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон, затем он совершил земной поклон, и они все совершили земной поклон вместе. Затем он снова совершил второй земной поклон, и они совершили его вместе с ним быстро, как можно быстрее, стараясь изо всех сил, не медля в спешке. Затем посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, и они произнесли таслим. И встал посланник Аллаха ﷺ, а люди участвовали с ним во всей молитве». Итак, Ибн Исхак допустил путаницу в тексте и иснаде хадиса.
Этот хадис передал также Хишам ибн Урва от своего отца в форме мурсаль, близко по смыслу к хадису Абу Аййаша аз-Зуркъи. Абу Давуд упомянул это через та‘лик.
Имам Ахмад, Исхак, Абу Хайсама, Ибн Абу Шайба, Ибн Джарир и группа шафиитов допустили молитву страха в любом виде, достоверно переданном от Пророка ﷺ, хотя и отдавали предпочтение одним видам перед другими.
Что касается молитвы страха в один поясной поклон, речь об этом пойдёт далее — если пожелает Аллах ﷻ.
Явный смысл слов аль-Бухари указывает на то, что это допустимо. Ат-Тирмизи передал от него в «Иляль», что он сказал: «Все риваяты о молитве страха, на мой взгляд, достоверны, и каждый из них применяется — в зависимости от степени страха, — кроме хадиса Муджахида от Абу Аййаша, который я считаю мурсалем». Это указывает на то, что применяется тот вид молитвы страха, который соответствует степени опасности, и этот вид будет наиболее подходящим для данного случая.
Подобное же передано от Сулеймана ибн Давуда аль-Хашими, и рассказано также от Исхака, и это говорили некоторые из наших (ханбалитских) сподвижников.
4 — глава
о молитве при осаде крепостей и встрече с врагом
Аль-Авза'и сказал: «Если победа была близка, а они не могли молиться, то молились кивком (иша’ратом), каждый сам за себя. Если же они не могли и кивать, то откладывали молитву, пока сражение не разрешится или пока не окажутся в безопасности, и тогда молились двумя поясными поклонами. Если же и это невозможно, то молились одним поясным поклоном и двумя земными поклонами. А если и это невозможно, то одного такбира им недостаточно, и они откладывают молитву, пока не окажутся в безопасности».
Так же сказал Макхуль. Однако Макхуль говорит об откладывании молитвы для преследуемого (матлуб), а не для преследующего (талиб).
Аль-Фазари передал от Язида ибн ас-Симта, от Макхуля, что он сказал: «Если начался бой и одни вцепились в других так, что они не в силах молиться, они откладывают молитву, пока не смогут молиться на земле». И сказал: «Молитва преследующего — это когда он сходит с коня и молится, отдавая предпочтение своей молитве перед всем прочим, а молитва беглеца — это когда он молится там, где находится, одним поясным поклоном».
Абу Исхак сказал, а аль-Авза'и говорил: «Молитва совершается там, куда обращены (лица), в любом случае, потому что в хадисе сказано, что взгляд (от врага) не отрывается, пока идёт преследование. А молитва страха — это когда люди молятся так, как молился Пророк ﷺ. Если же страх более сильный, они молятся по одному, обращаясь к кибле, совершая поясные и земные поклоны. А если страх ещё более сильный, они откладывают молитву, пока не смогут, и восполняют её (кадаа)».
Он сказал: и сказал аль-Авза'и: «Если в крепости пробита брешь и настало время молитвы, то если они могут молиться сидя, или кивком, или сменяя друг друга (по очереди выходя молиться), они так и делают. А если не могут, то откладывают молитву, если боятся, что при молитве их одолеет враг, а они надеются взять крепость. Они молятся туда, куда обращены их лица, и восполняют молитву (совершают таммам), если боятся».
То, что аль-Бухари передал от аль-Авза'и, содержит несколько вопросов.
Во-первых: преследующий (талиб) молится молитвой сильного страха верхом или пешком, как и преследуемый (матлуб). Это одна из риваятов от Ахмада.
Исхак — в передаче, приведённой от Харба, — сказал: он молится на земле и делает кивки (иша’рат).
Относительно молитвы преследующего пешком с кивками есть хадис, приведённый Абу Давудом от Абдуллы ибн Унайса, и это то, что единолично передал Ибн Исхак.
Большинство учёных склонились к тому, что преследующий молится только на земле молитвой безопасности, если только он не испытывает страха. Среди них: аль-Хасан, Макхуль, Малик, ас-Саури, аш-Шафи'и и Ахмад — в одной из передач от него, и об этом уже говорилось выше.
Во-вторых: молитва сильного страха не совершается коллективно (джама'а), а только по одному. Уже было сказано, что большинство учёных придерживаются противоположного мнения.
В-третьих: если они не могут кивать в состоянии сильного страха, они откладывают молитву, пока не окажутся в безопасности.
Среди тех, кто высказывался об откладывании молитвы, — Макхуль, как уже было сказано от него, и это мнение Абу Ханифы и его сподвижников.
Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн Абу Лейлы, Абу Ханифы и его сподвижников, что никто не молится при страхе иначе, как обращаясь к кибле, и не молится в момент рубки мечами, а откладывает молитву.
От Ахмада есть риваят, что человек выбирает между молитвой с кивками и откладыванием.
Абу Давуд сказал: я спросил Абу Абдуллу о молитве утром после набега — откладывают ли молитву, пока не взойдёт солнце, или молятся на своих верховых животных? Он сказал: «Каждое из этого — надеюсь, допустимо».
Наши (ханбалитские) сподвижники приводят в качестве доказательства этой риваяты молитву аср в (землях) бану Курайза и в пути, и то, что никто из двоих (совершивших по-разному) не был порицаем. Об этом и о разъяснении смысла этого будет сказано вскоре — если пожелает Аллах ﷻ.
Большинство учёных считает, что откладывать молитву во время боя недопустимо, и она совершается сообразно обстоятельствам, поскольку в этом состоянии человек не может быть уверен, что смерть не настигнет его в любой момент.
Как же может быть допустимо кому-либо откладывать обязательную молитву за пределы её времени, когда он боится, что смерть настигнет его именно в этот момент? Это касается откладывания молитвы за пределы её времени в случаях, когда недопустимо откладывание её для объединения (джам'). А что касается молитвы, откладывание которой допустимо для объединения, то её откладывание допустимо и из-за страха, даже если это происходит в оседлом состоянии (хадар), по мнению наших сподвижников и других учёных.
Слова Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ объединил молитвы в Медине без страха [опасности]» — своим смысловым содержанием (мафхум) указывают на допустимость объединения молитв при наличии страха; ибо страх — явная причина, и объединение молитв по этой причине более обосновано, чем объединение из-за дождя, болезни и тому подобного.
Что же касается сокращения молитвы в состоянии страха при пребывании в своём городе (хадар), то большинство учёных считает это недопустимым. Кадий Абу Йаля передал риваят от Ахмада о допустимости этого, выведенный из передачи Ханбаля от него о допустимости прерывания поста в рамадане ради сражения с врагом.
Передано от Усмана ибн Аффана, что он сказал: «Сокращает молитву только тот, кто находится в пути (шахис), или тот, кто перед лицом врага».
Внешний смысл этого — что сокращение допустимо перед лицом врага и вне путешествия также, и так это объяснил Абу Убайда в своём «Гарибе».
Ибн аль-Мунзир передал от Имрана ибн Хусейна подобное же высказывание, как и слово Усмана.
Это может быть истолковано так, что сокращение допустимо только в состоянии путешествия или пребывания на территории войны ради сражения с врагом, и это мнение многих учёных; разъяснение этого придёт в «Книге о сокращении молитвы», если пожелает Аллах Всевышний.
Аль-Бухари приведёт в этой главе то, чем обосновывается допустимость отложения молитвы в состоянии сильного страха.
И среди прочего:
Если они не в силах совершить молитву из двух ракаатов, им допустимо совершить один полный ракаат.
Это мнение многих учёных, среди них — Ибн Аббас.
В «Сахихе» Муслима от него передано: «Аллах предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ в путешествии — два ракаата, при пребывании — четыре, а в состоянии страха — один ракаат».
Подобное передано от Джабира и Ибн Умара, и упоминание их слов уже приводилось.
Это передал аль-Хасан от Хиттана ар-Рикаши от Абу Мусы также, что он так поступал.
Это передано также от аль-Хасана, Тавуса, Муджахида, Саида ибн Джубайра, ан-Нахаи, ад-Даххака, аль-Хакама, Катады, Хаммада, и это мнение Исхака и Мухаммада ибн Насра аль-Марвази.
Вплоть до того, что это говорилось о утренней молитве, хотя Ибн Хазм и другие передали единодушное мнение (иджма) о том, что фаджр и магриб не сокращаются менее двух и трёх ракаатов соответственно, ни в страхе, ни в безопасности, ни в своём городе, ни в путешествии.
Эти [учёные] не различали между пребыванием в своём городе и путешествием, и это указывает на то, что они считали сокращение молитвы в своём городе при страхе наиболее сильным и полным видом сокращения — то есть возвращением всех молитв к одному ракаату.
Передан риваят от Ахмада [о допустимости этого], и это внешний смысл его слов в передаче группы [учеников], и это мнение предпочли некоторые поздние учёные из наших последователей (ханбалитов), но известное от него [мнение] — запрет.
Группа [передатчиков] передала от него, что он сказал: «Это мне не нравится». И это мнение [...] наших сторонников.
Запрет этого — мнение ан-Нахаи, ас-Саури, Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии.
Ранее приводился хадис Ибн Аббаса о том, что каждая группа людей молилась позади Пророка ﷺ по одному ракаату, и что они не восполняли [пропущенное]. И из хадиса Хузайфы также, и то толкование, которое в этом содержится.
Язид аль-Факир передал от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними молитву страха: один ряд встал перед ним, а другой ряд — позади него; он молился с тем, кто позади него, один ракаат с двумя земными поклонами, затем эти выдвинулись, пока не встали на месте своих товарищей, а те пришли и встали на место этих, и Посланник Аллаха ﷺ совершил для них один ракаат с двумя земными поклонами, затем произнёс таслим. Так у Пророка ﷺ получилось два ракаата, а у них — один ракаат.
Это передали имам Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах».
В передаче ан-Насаи: «Затем Пророк ﷺ произнёс таслим, и произнесли таслим те, кто были позади него, и произнесли таслим те [другие]».
Абу Дауд упомянул в своём «Сунане», что некоторые сказали относительно хадиса Язида аль-Факира, что они восполнили ещё один ракаат.
Абдуллах ибн Шакик передал: рассказал нам Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ остановился между Даджнаном и Усфаном, и многобожники сказали: «У этих людей есть молитва, которая им дороже их отцов и сыновей, — это молитва аср. Соберите же ваше дело и обрушьтесь на них одним ударом». И [сообщается], что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и велел ему разделить своих товарищей на две части: он молится с ними [одной частью], а другая группа стоит позади них, взяв свою осторожность и оружие; затем приходят другие и молятся с ним один ракаат, затем эти берут свою осторожность и оружие — так у них получается по одному ракаату у каждой [группы], а у Посланника Аллаха ﷺ — два ракаата.
Это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный [хадис]».
Ат-Тирмизи передал в «Иляль» от аль-Бухари, что он сказал: «Это хороший хадис».
Некоторые истолковали это так, что каждая из двух групп совершила один ракаат вместе с Пророком ﷺ, а другой [ракаат] она молилась отдельно.
В передаче ан-Насаи у него: «У них получается вместе с Посланником Аллаха ﷺ два ракаата».
Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» этот же смысл из хадиса Зайда ибн Сабита от Пророка ﷺ, и его основа — в «Сунан» ан-Насаи.
Некоторые ответили, что если риваяты разошлись, и в некоторых из них [говорится] об отсутствии восполнения, а в других — о восполнении, то решение выносится по [риваяту] с утверждением [дополнительного действия], ибо утверждающий [это действие] сохранил в памяти то, что скрылось от остальных. И это верно, если бы все риваяты были рассказом об одном и том же событии; но при множественности [событий] возможно, что восполнение имело место в одном случае и не имело места в другом.
Муджахид утверждал, что Пророк ﷺ совершил молитву страха только два раза: раз в Зат ар-Рика, и раз в Усфане.
Расхождение риваятов в описании молитвы страха указывает на то, что это происходило более двух раз.
Некоторые из тех, кто считал, что молитва страха [составляет] один ракаат, привели в доказательство внешний смысл Корана, указывающий на это: ведь Аллах Всевышний упомянул, что первая группа молится с ним, пока он не совершит земной поклон, после чего оказывается за спинами людей, а вторая группа, которая не молилась, приходит и молится с ним. Внешний смысл этого — что первая группа удовлетворяется тем, что она молилась с ним из этого ракаата, а вторая удовлетворяется тем, что застала с ним, и не упомянуто восполнение ни для одной из двух групп.
И среди прочего:
Если они не в силах совершить молитву с её столпами (аркан) в состоянии страха, то аль-Аузаи сказал: «Им не достаточно одного лишь произнесения такбира».
К этому склонилось большинство, а именно: что в состоянии сильного страха не достаточно ограничиться такбиром, и это мнение Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Ибн Мансур передал от Ахмада и Исхака, что они сказали: «Непременно необходимо чтение [Корана], и такбира им недостаточно».
Группа [передатчиков] передала от Ахмада, что он сказал: «В молитве страха непременно необходимы чтение [Корана], ташаххуд и таслим».
Другие же склонились к тому, что им достаточно такбира.
Передано от Джабира и Ибн Умара: им достаточно одного такбира. И [то же] от Муджахида и ас-Судди.
Так же сказал Абд аль-Ваххаб ибн Бахт, добавив: «А если он не может произнести и такбир, пусть не оставляет его в своей душе» — то есть намерение.
Передано от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он был тяжело ранен в день [битвы] аль-Джамаль перед закатом солнца, и ему сказали: «Молитва!» — он ответил: «Я не могу молиться, но я произнесу такбир».
От ад-Даххака: «Если он не в силах делать знак [головой], пусть произнесёт один или два такбира».
Ас-Саури сказал: «Если он не в силах читать [Коран], ему достаточно такбира при каждом наклоне и подъёме; а если он не в силах совершить омовение, пусть совершит тайаммум пылью со своего седла».
Также мазхаб ас-Саури относительно тяжело больного: если он не может молиться на боку, то он произносит такбир на каждый ракаат, обратившись лицом к кибле, и этого ему достаточно.
Харб передал от Исхака, что он сказал: «Если они не в силах совершить ракаат, то [достаточно] одного земного поклона, а если не в силах и этого — то одного такбира», и он привёл в доказательство слова Аллаха: «Бойтесь же Аллаха, насколько можете» [ат-Тагабун: 16].
Если же человек способен совершить часть молитвы, но не в силах на остальное, то ему следует совершить [эту часть] в её время, и этого ему достаточно, и не разрешается ему откладывать это после [истечения] времени.
Ибн Джарир упомянул со своим иснадом, что Харим ибн Хаййан со своими товарищами сражался с врагом, обратившись лицом к востоку, и наступило время молитвы, и они сказали: «Молитва, молитва!» — и человек совершил земной поклон там, куда было обращено его лицо, а они были обращены лицом к востоку.
В пользу большинства приводится доказательство, что то, что меньше ракаата, не является молитвой, и потому неспособному совершить молитву не может быть предписано это; а наименьшее, что упомянуто относительно молитвы страха, — это один ракаат, так что то, что меньше ракаата, не является молитвой, и это не предписывается ни в страхе, ни в ином [состоянии], и этим не отменяется обязанность молитвы.
Затем аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал:
Анас ибн Малик сказал: «Я присутствовал при осаде крепости Тустар во время молитвы фаджр, и накал сражения усилился, так что они не смогли совершить молитву, и мы не молились, кроме как после того, как поднялся день; и мы совершили её вместе с Абу Мусой, и [крепость] была для нас открыта [взята]».
Анас сказал: «И меня не порадовал бы за ту молитву весь этот мир и всё, что в нём».
Это событие произошло во времена Умара, да будет доволен им Аллах, в двадцатом году [хиджры].
Халифа ибн Хайят сказал в своей «Истории»: рассказал нам Ибн Зурай от Саида от Катады от Анаса, [что он] сказал: «Мы не совершили в тот день утреннюю молитву, пока не наступила середина дня, и меня не порадовал бы за ту молитву весь этот мир целиком».
Халифа сказал: «И это было в двадцатом году [хиджры]».
Затем аль-Бухари сказал: