Итог таков, что относительно его слов «если же страх сильнее этого» разошлись во мнениях: является ли это возведённым к Пророку ﷺ (марфу‘) или же остановленным на Ибн Умаре (мавкуф). Более достоверным является то, что это возведено к Пророку ﷺ, а Аллах знает лучше.
Его слово: (а если их было больше того) — то есть если врагов было больше. Смысл в том, что когда страх усиливается, а врагов становится много, так что возникает опасение разделения из-за этого, тогда молитва совершается по мере возможности, и допускается оставление соблюдения тех столпов, которые невозможно выполнить: переходят от стояния к поясному поклону, а от поясного и земного поклонов — к указанию жестом и тому подобному. Так считает большинство учёных. Однако маликиты сказали: они не делают этого, пока не появится опасение упустить время молитвы. Мазхаб аль-Аузаи в этом вопросе будет приведён после следующей главы.
(Замечание): Ибн Джурайдж слышал многое от Нафи‘а, но в этом хадисе он ввёл между собой и Нафи‘ом Мусу ибн Укбу. В этом — подкрепление мнения тех, кто говорит, что Муса ибн Укба — самый надёжный из людей в передаче от Нафи‘а. У Ибн Джурайджа есть в этом ещё один иснад, который вывел Абд ар-Раззак от него, от аз-Зухри, от Салима, от его отца.
3 — Глава: они охраняют друг друга во время молитвы страха
944 — Рассказал нам Хайва ибн Шурайх: рассказал нам Мухаммад ибн Харб, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: встал Пророк ﷺ, и встали люди вместе с ним. Он произнёс такбир, и они произнесли такбир вместе с ним. Он совершил поясной поклон, и часть людей из них совершила поясной поклон вместе с ним. Затем он совершил земной поклон, и они совершили земной поклон вместе с ним. Затем он встал для второго раката, и встали те, кто совершил земной поклон, и стали охранять своих братьев. И пришла другая группа, они совершили поясной и земной поклоны вместе с ним. И все люди находились в молитве, но охраняли друг друга.
Его слово: (глава: они охраняют друг друга во время страха) Ибн Баттал сказал: место применения этой формы — когда враг находится в стороне киблы, и тогда они не разделяются; это отличается от прежней формы, изложенной в хадисе Ибн Умара. Ат-Тахави сказал: это не противоречит Корану, ибо возможно, что слова Всевышнего «и пусть придёт другая группа» относятся к случаю, когда враг находится не в стороне киблы, а это разъяснено Пророком ﷺ. Затем он разъяснил порядок молитвы в случае, когда враг находится в стороне киблы. А Аллах знает лучше.
Его слово: (от аз-Зубайди) — в риваяте аль-Исмаили: «рассказал нам аз-Зубайди», и я не видел этого хадиса от него ни от кого, кроме как через риваят Мухаммада ибн Харба от него. Согласился с ним в этом ан-Ну‘ман ибн Рашид, от аз-Зухри, что вывел аль-Баззар, сказав: мы не знаем, чтобы это передавал от аз-Зухри кто-либо, кроме ан-Ну‘мана, и от него — кто-либо, кроме Вухайба, то есть Ибн Халида. Конец цитаты. А риваят аз-Зубайди опровергает это его утверждение.
Его слово: (и совершила поясной поклон часть людей из них) — аль-Кушмихани добавил: «вместе с ним».
Его слово: (затем он встал для второго раката, и встали те, кто совершил земной поклон вместе с ним) — в риваяте ан-Насаи и аль-Исмаили: «затем он встал ко второму ракату, и отошли назад те, кто совершил земной поклон вместе с ним».
Его слово: (и они совершили поясной и земной поклоны) — в риваяте их обоих также: «и они совершили поясной поклон вместе с Пророком ﷺ».
Его слово: (находились в молитве) — аль-Исмаили добавил: «произнося такбир». В этом риваяте аз-Зухри не встретилось указания на то, завершили ли они второй ракат или нет. Но ан-Насаи вывел это через путь Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма от его шейха Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, добавив в конце: «и они не восполнили», и это почти прямо указывает на то, что они ограничились одним ракатом каждый. По этой теме есть также хадисы от Хузайфы и от Зайда ибн Сабита у Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хиббана, и от Джабира у ан-Насаи. Свидетельствует в пользу этого и то, что вывели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через путь Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: «Аллах предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ: в оседлости — четыре раката, в пути — два раката, а в страхе — один ракат». Об ограничении в страхе одним ракатом говорят Исхак, ас-Саури и те, кто последовал за ними, и этого мнения придерживались Абу Хурайра, Абу Муса аль-Аш‘ари и немало из числа последователей (табиинов). Некоторые из них связывали это условием сильного страха, и далее будет приведено от некоторых из них, что в случае сильного страха — облегчение сверх этого.