Передал нам Мухаммад ибн Аръара, он сказал: передал нам Шуъба от Сулеймана, от Муслима аль-Батина, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Нет дела в десять благих дней лучше, чем дело в эти дни». Спросили: «Разве не джихад?» Он ответил: «И не джихад, кроме того человека, который вышел, рискуя своей жизнью и имуществом, и не вернулся с ничем».
Слово: «Глава о достоинстве деяния в дни ташрик» подразумевает, согласно мнению лингвистов и факихов, что дни ташрик — это дни после дня жертвоприношения (йаум ан-нахр), хотя они расходятся во мнении, являются ли они тремя или двумя днями. Однако причина, по которой их так называют, требует включения в них дня праздника (йаум аль-‘ид). Абу Убайд передал, что существует два мнения: первое — потому что в эти дни они «высвечивают» (юшаррикуна) мясо жертв, то есть выставляют его на солнце; второе — потому что все эти дни являются днями ташрик для молитвы дня жертвоприношения, и поэтому они названы по следованию за днем жертвоприношения. Он сказал: «Это два мнения, и мне кажется, что второе ближе к истине». По всей видимости, он имел в виду то, что передал другой учёный, что дни ташрик так названы, потому что молитва праздника совершается после восхода солнца. Ибн аль-Араби сказал, что название связано с тем, что жертвенные животные не забиваются, пока не взойдёт солнце. Я‘куб ибн ас-Сиккит отметил, что это выражение восходит к языческому высказыванию: «Ашрака Табир Кайма Нугхир», то есть «восходит солнце, чтобы мы могли идти на жертвоприношение». Думаю, они исключили день праздника из числа дней ташрик, поскольку он имеет особое название — день праздника, в противном случае он по сути является частью дней ташрик, как ясно из их слов. Из этого следует хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме в мечети в Египте», который передал Абу Убайд с достоверным иснадом, но с моукфом (прекращённой цепочкой) на Али; смысл его в том, что нет пятничной молитвы и нет молитвы праздника. Абу Ханифа придерживался мнения, что ташрик в этом смысле означает произнесение такбиров после молитвы, говоря: «Такбиры только для жителей городов». Однако мы не нашли никого, кто бы это подтверждал, ни его учителей, ни других. Из этого следует хадис: «Кто забьёт животное до ташрика, то пусть принесёт другую жертву». Его передал Абу Убайд от мурасаля аш-Ша‘би, и его люди надёжны. Всё это указывает на то, что день праздника входит в дни ташрик, и Аллах знает лучше. Далее говорится: «Ибн Аббас сказал: «И поминайте имя Аллаха в известные дни»» — так передано от Абу Зара от аль-Кушмехани. В риваятах Каримы и Ибн Шабуэйхи, а также у Ибн Аббаса: «И поминайте Аллаха в определённые дни», и у аль-Хамави и аль-Мустамли: «И поминайте Аллаха в исчисленные дни». Возражали, что это чтение: «И поминайте имя Аллаха в известные дни» или «И поминайте Аллаха в исчисленные дни», и ответили, что речь не о чтении, а о словах Ибн Аббаса, который имел в виду толкование «исчисленных» и «известных» дней. Абд б. Хумайд передал это по пути ‘Амру б. Динар от него, где сказано, что «исчисленные дни» — это дни ташрик, а «известные дни» — это десять дней (аш-шур). Ибн Мардувайх передал по пути Абу Бишр от Са‘ида б. Джубайра от Ибн Аббаса, что «известные дни» — это дни до дня Тарвии, день Тарвии и день Арафа, а «исчисленные» — дни ташрик. Иснад достоверен, и очевидно, что день праздника включён в дни ташрик. Ибн Аби Шейба передал с другой стороны от Ибн Аббаса, что «известные» — это день жертвоприношения и три последующих дня. Ат-Тахави предпочёл это мнение, опираясь на слова Всевышнего: «И поминайте имя Аллаха в известные дни по тому, что Он дал им из скота», что указывает на то, что имеются в виду дни жертвоприношения. Это не препятствует называть десять дней «известными», а дни ташрик — «исчисленными». Название «дни ташрик» как «исчисленные» общепринято, согласно словам Всевышнего: «И поминайте Аллаха в исчисленные дни» (аях). Говорят, что они названы «исчисленными», потому что если к ним прибавить что-либо, то это будет считаться ограничением числа, и Аллах знает лучше. Далее: «Ибн Умар и Абу Хурайра выходили на рынок в дни десяти (аш-шур)» — я не видел, чтобы это было передано непосредственно от них. Байхаки также передал это с моукфом от них, так же как и аль-Багави. Ат-Тахави сказал, что наши учителя говорили так, то есть о произнесении такбиров в дни десяти. Бухари подвергся критике за упоминание этого предания в разделе о деяниях в дни ташрик, и аль-Кирмани ответил, что обычно он добавляет к разделу то, что с ним связано, чтобы не было путаницы. Похоже, что он имел в виду приравнивание дней ташрик к десяти дням, объединяя то, что происходит в них из деяний хаджа. Это подтверждается тем, что предания Абу Хурайры и Ибн Умара ясны в отношении десяти дней, а следующее предание — о днях ташрик.
И вскоре будет приведено более подробное разъяснение по этому поводу.
Его слова: «И произнёс такбир нафиле» — имеется в виду Абу Джафар аль-Бакр, и его передал Даракутни в «Муталафе» по пути Ма'на ибн Исы аль-Каззаза. Он сказал: «Рассказывал нам Абу Вахна Рузайк аль-Мадани: я видел Абу Джафара Мухаммада ибн Али, который произносил такбир в Мина в дни ташрик после навафиль». Абу Вахна — с открытием вав и сукун на хе после неё, а Рузайк — с уменьшением ра'а. В контексте этого предания есть замечание по поводу аль-Кирмани, который связал это с такбиром в дни десяти, как и в предыдущем случае. Ибн ат-Тин сказал: «Никто не подтвердил Мухаммада в этом», так он выразился. А разногласие у маликитов и шафиитов касается того, ограничивается ли такбир после молитвы в праздник обязательными молитвами или распространяется шире. Среди шафиитов предпочтение было разным, а у маликитов — в пользу ограничения.
Его слова: «От Сулеймана» — имеется в виду аль-А'маш, а Муслим — это аль-Батин с открытой муаххадой, прозванный так из-за большого живота. Его передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде от Шу'бы, который прямо указал на слышание аль-А'маша от него. Его слова: «От аль-А'маша: я слышал Муслима», так же передали ат-Таври, Абу Муавия и другие хадисоведы от аль-А'маша. Абу Дауд привёл это от передачи Вики'а от аль-А'маша, сказав: «От Муслима, Муджахида и Абу Салиха от Ибн Аббаса». Что касается пути Муджахида, то его передал Абу Авана от Мусы ибн Аби Айши от Муджахида, сказав: «От Ибн Умара вместо Ибн Аббаса». А путь Абу Салиха передал также Абу Авана от Мусы ибн Айяна от аль-А'маша, сказав: «От Абу Салиха от Абу Хурайры». В этом сохранён хадис Ибн Аббаса. Есть и другое различие у аль-А'маша, которое передал Абу Исхак аль-Фазари от аль-А'маша, сказав: «От Абу Ваиля от Ибн Мас'уда», и это привёл ат-Табарани. Аль-А'маш согласился с его передачей от Муслима аль-Батина Саламе ибн Кухейля у Абу Аваны. Его также передал от Саида ибн Джубайра аль-Касим ибн Абу Айюб у ад-Дарими, Абу Авана и Абу Джарир ас-Сихтиани у Абу Аваны, а Ади ибн Табит у аль-Байхаки. Мы упомянем в их передатах полезные детали и добавления, если пожелает Аллах.
Его слова: «Нет деяния в дни лучше этих» — так говорят большинство передатчиков с неопределённостью. В передаче Каримы от аль-Кушмехини говорится: «Нет деяния в дни десяти лучше деяния в этих». Это исключает превосходство деяния в дни десяти над деянием в эти дни, если их понимать как дни ташрик. По этому поводу некоторые комментаторы аль-Бухари придерживались такого толкования, и переводчик аль-Бухари утверждал, что аль-Бухари истолковал неопределённые дни в этом хадисе как дни ташрик, а деяние — как такбир, поскольку он привёл упомянутые предания, связанные только с такбиром. Ибн Абу Джамра сказал: «Хадис указывает на то, что деяние в дни ташрик лучше, чем в другие дни». Он добавил, что не мешает этому то, что это дни праздника, как было сказано в хадисе Аиши, и не мешает то, что достоверно сказано ﷺ, что это дни еды и питья, как передал Муслим, поскольку это не препятствует деянию в эти дни, а наоборот, в них установлено высшее поклонение — поминание Аллаха, и запрещён в них только пост.
Он сказал: «Причина того, что поклонение в эти дни лучше, чем в другие, в том, что поклонение в часы невнимательности превосходит другое, а дни ташрик — это в основном дни невнимательности, поэтому у поклоняющегося в них появляется дополнительное превосходство, как у того, кто стоит в середине ночи, когда большинство спит. В превосходстве дней ташрик есть ещё одна особенность: в эти дни произошло испытание друга Аллаха с его сыном, а затем ему было даровано искупление, и поэтому за эти дни закрепилось достоинство». Это хорошее направление, но передаваемое противоречит ему, а контекст в передаче Каримы необычен и противоречит тому, что передал Абу Зарр, который был из хадисоведов от аль-Кушмехини, шейха Каримы, с формулировкой: «Нет деяния в дни лучше этих в этой десятке». Так же передали Ахмад и другие от Гундера от Шу'бы с упомянутым иснадом. Абу Дауд ат-Тайалиси передал в своём муснаде от Шу'бы: «В дни лучше, чем в десять Зуль-хиджа». Так же передал ад-Дарими от Саида ибн ар-Раби' от Шу'бы.
В риваяте Вакия аль-Мукаддам упоминается: «Нет дней, в которые бы праведное деяние было более любимым у Аллаха, чем в эти дни», имея в виду дни десяти (первых дней Зуль-хиджа). Аналогично передал Ибн Маджа через путь Абу Муавии, от аль-Амаша, а ат-Тирмизи передал от Абу Муавии, сказав: «Из этих дней — десять», без уточнения. Некоторые считали, что выражение «имеется в виду дни десяти» является толкованием от некоторых передатчиков, однако то, что мы упомянули из риваятов ат-Тайалиси и других явно указывает, что это часть самого хадиса.
Также в риваяте Касима ибн Аби Айюба приводится формулировка: «Нет деяния чище у Аллаха и более великого по награде, чем доброе, совершаемое в десять дней аль-Адха». В хадисе Джабира в двух сахих — Абу Ауаны и Ибн Хиббана — говорится: «Нет дней лучше у Аллаха, чем дни десяти Зуль-хиджа». Отсюда ясно, что под «днями» в хадисе имеется в виду именно десять дней Зуль-хиджа, однако это вызывает затруднение в переводе у аль-Бухари, где говорится о днях аш-Шарик, и на это даются ответы:
Первый: вещь становится почётной благодаря соседству с почётным, а дни аш-Шарик следуют за днями десяти, и поскольку достоинство дней десяти подтверждено этим хадисом, то достоинство дней аш-Шарик также подтверждается.
Второй: десять дней Зуль-хиджа почётны тем, что в них совершаются деяния хаджа, а остальные деяния хаджа, такие как бросание камней, таваф и прочие завершающие обряды, происходят в дни аш-Шарик, поэтому они разделяют с ними основу достоинства, и поэтому они совместно с ними имеют предписание произносить такбир в каждом из них. Таким образом становится понятной уместность упоминания переданных преданий в начале перевода хадиса Ибн Аббаса, как было указано ранее.
Третий: некоторые дни аш-Шарик совпадают с некоторыми днями десяти, например, день Ид — он является и концом дней десяти, и началом дней аш-Шарик. Как бы ни было, что бы ни было подтверждено в пользу дней десяти, дни аш-Шарик разделяют с ними это достоинство, поскольку день Ид — часть каждого из них, а более того, он их глава, почётный и великий, и это день наибольшего хаджа, как будет сказано в книге о хадже, иншаллах.
Что касается слов: «Сказали: и не джихад», то в риваяте Салямы ибн Кухейля, упомянутом выше, говорится, что один человек спросил, и в путях этого хадиса не встречается уточнение, кто именно этот спрашивающий. В риваяте Гундара у исмаилийцев сказано: «И не джихад на пути Аллаха» дважды. В риваяте Салямы ибн Кухейля также трижды повторяется этот вопрос, что указывает на твёрдое убеждение в превосходстве джихада у них, и, по-видимому, они извлекли это из слов ﷺ в ответ на вопрос о деянии, равном джихаду, где он сказал: «Не нахожу его». Этот хадис будет приведён в начале книги о джихаде от Абу Хурайры, и там мы укажем на способ объединения его с этим хадисом, иншаллах.
Что касается слов: «Кроме человека, который вышел», то так говорят большинство, а точнее: «Кроме деяния человека, который вышел», а у тех, кто предпочитает краткость — «Кроме того, кто вышел».
Слово «юхатир» (يُخَاطِرُ) означает, что он намеренно идёт на преодоление врага, даже если это приведёт к смерти его самого.
Слова «и не вернулся с чем-либо» означают, что он будет лучше или равен тому, кто совершает деяния в дни десяти. Ибн Батталь сказал, что это выражение может означать два: либо он не вернулся с частью своего имущества, хотя сам вернулся, либо он не вернулся ни сам, ни с имуществом, поскольку Аллах даровал ему мученичество. Заинб бин аль-Мунир возразил, что выражение «не вернулся с чем-либо» подразумевает, что он вернулся сам, и это обязательно. Это возражение отвергается, поскольку выражение «не вернулся с чем-либо» является неопределённым в контексте отрицания, и потому охватывает оба упомянутых случая. Это подтверждается в риваятах ат-Тайалиси, Гундара и других от Шуъбы, а также в большинстве риваятов, которые мы упомянули: «Не вернулся с того ничем». В итоге отрицание возвращения с чем-либо не подразумевает обязательного возвращения без чего-либо, а допускает оба варианта, как сказал Ибн Батталь, и в пользу второго говорит наличие формулировок, которые это подразумевают. Так, у Абу Ауаны через путь Ибрахима ибн Хумейда от Шуъбы есть формулировка: «Кроме того, чей конь был убит и пролита кровь его», а в риваяте Касима ибн Аби Айюба: «Кроме того, кто не вернулся ни сам, ни с имуществом». В пути Салямы ибн Кухейля: «Сказал: кроме того, кто не вернулся». В хадисе Джабира: «Кроме того, чьё лицо было покрыто землёй».
В этих путях проявляется предпочтение того, что он отверг, и Аллах знает лучше.
В хадисе содержится возвеличивание значения джихада, различие его степеней, а также то, что высшая степень джихада — это отдача жизни ради Аллаха. В нем также выражено предпочтение одних времен над другими, как и предпочтение дней десяти первых дней Зуль-хиджа над остальными днями года. Из этого ясно преимущество для того, кто дал обет поста или связал какое-либо деяние с лучшими днями. Если он выделит один из них, то это должен быть день Арафа, поскольку он по достоверному преданию является лучшим днем из упомянутых десяти. Если же он желает выделить лучший день недели, то это должна быть пятница, что согласуется с хадисом Абу Хурайры, переданным с маранфу: «Лучший день, на который взошло солнце, — это пятница». Этот хадис передал Муслим.
На все это указал ан-Навави в своем комментарии, а ад-Давуди сказал: не имелось в виду, что эти дни лучше пятницы, поскольку в них может быть пятница, что влечет за собой предпочтение вещи над самой собой. И добавил, что имеется в виду, что каждый день из десяти дней лучше любого другого дня года, будь то пятница или нет, а пятница в эти дни лучше пятницы в другое время, поскольку в ней соединяются оба достоинства.
На основании этого приводится доказательство превосходства поста в десять дней Зуль-хиджа, поскольку пост относится к деяниям. Возникло сомнение из-за запрета поста в день праздника, на что ответили, что запрет поста относится к обычному случаю, и не опровергает этого хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я не видела Посланника Аллаха ﷺ постящимся в десять дней», поскольку возможно, что он оставлял деяние, хотя любил его, из страха, чтобы оно не стало обязательным для его уммы, как передали оба сахих от Аиши также.
То, что очевидно, — причина выделения десяти дней Зуль-хиджа — это место сосредоточения основных видов поклонения в эти дни: молитва, пост, закят и хадж, чего не бывает в другие дни. Исходя из этого возникает вопрос: распространяется ли преимущество на паломника или на постоянного жителя? Здесь возможно оба мнения.
Ибн Батталь и другие сказали: под деянием в дни Ташрик подразумевается только такбир, поскольку установлено, что эти дни — дни еды, питья и браков, и запрещен пост в эти дни. Также в них разрешены развлечения с оружием и тому подобное, что указывает на то, что эти дни предназначены для этого, при этом поощряется поминание Аллаха, выражающееся только в такбире. Поэтому составитель ограничился приведением преданий, связанных с такбиром.
А Зайн ибн Мунйир добавил, что под деянием, если оно упоминается без уточнения, понимается поклонение в целом, которое не противоречит удовлетворению потребностей души в еде и прочем, поскольку это не занимает весь день и ночь.
Аль-Кирмани сказал, что призыв к деяниям в дни Ташрик не ограничивается такбиром, а первое, что приходит на ум, — это обряды, такие как бросание камней и прочее, что совмещается с едой и питьем. Он добавил, что если бы это понималось только как такбир, то не осталось бы смысла за словами составителя после этого: «Глава о такбире в дни Мина имеет смысл и является чистым повторением».
То, что совмещается с едой и питьем для каждого из видов поклонения, — это поминание, предписанное Аллахом, которое толкуется как такбир, как сказал Ибн Батталь. Что же касается обрядов, то они принадлежат только паломнику, и утверждение, что это повторение, связано с тем, что первое толкование — о достоинстве такбира, а второе — о его законности и характеристике, или же имеется в виду толкование общего понятия деяния в первом случае как такбира, упомянутого во втором, без повторения.
В риваяте от Ибн Умара в конце содержится добавление: «Умножайте в эти дни произнесение ля иляха илляллах, хамида и такбира», а у аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» по пути Ади ибн Табита в хадисе от Ибн Аббаса: «Умножайте в эти дни произнесение ля иляха илляллах и такбира», что подтверждает мнение Ибн Батталя. В риваяте от Ади также содержится добавление, что пост в один из этих дней равен посту года, а деяние — в семьсот раз больше. У Тирмизи по пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры передано, что пост каждого из этих дней равен посту года, а ночное стояние — ночному стоянию Лайлят аль-Кадр, но его иснад слаб, так же как и иснад к Ади ибн Табиту. И Аллах знает лучше.
12 — Глава о такбире в дни Мина. Когда он отправлялся в Арафат, Умар (да будет доволен им Аллах) произносил такбир в своей палатке в Мина, и жители мечети слышали его и тоже произносили такбир, а жители рынков — тоже, так что Мина дрожала от такбира. Ибн Умар произносил такбир в Мина в эти дни после молитв, на своей постели, в шатре, в собрании и при ходьбе в эти дни.
Маймуна произносила такбир в день жертвоприношения, а женщины произносили такбир за Абаном ибн Усманом и Умаром ибн Абд аль-Азизом в ночи Ташрик вместе с мужчинами в мечети.
970 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Малик ибн Анас, сказал: передал мне Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Саффаф, сказал: спросил я Анаса — когда мы шли из Мина в Арафат — о талбийе: как вы поступали с Посланником Аллаха ﷺ? Он сказал: тот, кто произносил талбию, не осуждался, и тот, кто произносил такбир, не осуждался.
[хадис 970 — его часть в: «1659»]
971 — Передал нам Мухаммад...