- غَفَرَ
- غَفَرَ (гафара) — в именах Аллаха Тааля встречаются «الغفار» (аль-Гаффар) и «الغفور» (аль-Гафур), которые являются формами интенсивности и означают Того, Кто покрывает грехи и недостатки Своих рабов, прощает их ошибки и проступки. Корень слова غفر (гафр) означает покрытие. Говорят: «غفر الله لك غفرًا وغفرانًا ومغفرةً» — Аллах простил тебя прощением и покрытием. Магфира (прощение) — это покрытие Аллахом Тааля грешников. В хадисе сказано, что когда человек выходит из туалета, он говорит: «غفرانك» (прошу прощения у Тебя), где غفران — это مصدر (отглагольное существительное), подразумевающий просьбу о прощении. Есть два толкования этого: первое — покаяние за недостаток в благодарности за благодать, которую Аллах даровал, например, в питании, очищении и облегчении выхода; второе — просьба прощения за то, что человек на время пребывания в туалете перестал упоминать Аллаха, так как он обычно не оставляет Его поминания ни языком, ни сердцем, кроме как в этот момент, и потому считает это недостатком и компенсирует его просьбой прощения.
В хадисе упоминается выражение «غفارٌ غفر الله لها», что может быть либо молитвой о прощении для неё, либо сообщением о том, что Аллах простил её.
Из хадисов: Амр ибн Динар сказал, что спросил Урву, сколько лет Пророк (мир ему) прожил в Мекке, и тот ответил десять; затем он сказал, что Ибн Аббас говорит, что чуть больше десяти, и Урва ответил: «فغفره» — то есть, Аллах простил его.
В другом хадисе, когда Умар очищал мечеть, он сказал: «هو أغفر للنخامة» — то есть, это покрытие для неё.
В хадисе о Худайбийе говорится: «والمغيرة بن شعبة عليه المغفر» — المغفر здесь означает головной убор из кольчуги или подобного, который надевает воин, и это слово повторяется в хадисе.
Также приводится рассказ о том, как пришедший из Мекки спросил, как оставили Хазвару, и ответ был: «جادها المطر فأغفرت بطحاءها» — то есть, дождь так пролился, что земля стала покрыта растительностью, а غفر — это пятно на ткани. Есть мнение, что речь идёт о том, что римс (вид дерева) дал сок, называемый مغافير, который сладок, как нектар. В хадисе Аиши и Хафсы приводится выражение «أكلت مغافير!», где مغفور — это разновидность растения с неприятным запахом.
В хадисе Али говорится: «إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة» — غفيرة означает изобилие и увеличение, от выражения «الجمع الغفير» — большое собрание.
В хадисе Абу Зара сказано: «قلت يا رسول الله كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جمع الغفير» — то есть большое множество.
Таким образом, غفر и производные от него слова связаны с покрытием, прощением, изобилием и защитой.
- كَسِنِي
- سَنَهَ (санаха) — в хадисе о Халиме ас-Саадийя говорится: «Мы вышли искать грудных детей в Мекке в سنة سنهاء» — то есть в год, когда не было ни роста растений, ни дождя. Это слово образовано от سنّة (год), подобно тому, как ليلة (ночь) становится ليلى, а يوم (день) — أيوم.
Также встречается выражение سنة شهباء и سنة سنия, которые означают засуху или голодный год.
Слово سنة в этом контексте означает засуху, когда земля становится сухой и безжизненной. Говорят: «أخذتهم السنة» — «Постигла их засуха и голод». Это одно из распространенных имен, подобно тому, как называют животных или имущество.
В хадисе про Умара говорится, что он не разрешал заключать брак в год засухи, опасаясь, что трудности заставят людей жениться на неподходящих.
Также в другом хадисе говорится, что он не выносил приговора в год سنة, имея в виду вора.
В хадисах слово سنة повторяется часто.
В хадисе о тафте упоминается سنة حمراء — сильная засуха, что является уменьшительно-увеличительной формой.
В молитве против Курайш говорится: «أعني عليهم بسنين كسني يوسف» — «Накажи их годами, как годы Иосифа», то есть семь суровых лет засухи и голода.
Также запрещена продажа السنين — продажа плодов пальмовых деревьев на срок более года, так как это считается азартной сделкой и продажей того, чего еще нет.
Это похоже на запрет на муаваму (торговлю будущим урожаем).
Происхождение слова سنة связано с سَهَّة — мерой веса, и изначально в слове была لام, которая была удалена, а движение перенесено на نун, поэтому получилось سنة. Это связано с выражениями, где говорят: «تسنّيت عنده» — «я остановился у него на год».
Также существуют уменьшительные формы سنия и سنيّة, а множественные — سنهات и سنوات. При правильном множественном числе происходит слом буквы сийн, и получается سنون или سنин. Некоторые объединяют эти формы, а некоторые говорят سنин во всех падежах, с окончанием на ن.
При добавлении к существительному в родительном падеже нун множественного числа опускается, например: سني زيد и سنин زيد.
- وَطْأَتَكَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.