1009 - Умар ибн Хамза передал: «Рассказывал нам Салим от отца своего: возможно, я упоминал слова поэта, когда смотрел на лицо Пророка ﷺ во время мольбы о дожде. Дождь не начинал падать, пока не наполнились все водосточные желоба. Облака, белые, поливали своим лицом… Защита сирот — опора для вдов».
1010 - Передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, который сообщил от отца моего Абдуллаха ибн аль-Муснна, от Тумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, от Анаса ибн Малика, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ, когда наступала засуха, просил дождя через аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, говоря: «О Аллах, мы обращались к Тебе с мольбой через нашего Пророка, и Ты даровал нам дождь, и теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, даруй нам дождь». И тогда им ниспосылался дождь.
Это высказывание Абу Талиба. Его слова: «Глава о том, как люди просят имама о молитве об осадке, когда наступает засуха». Ибн Рашид сказал: если бы под этим заголовком был приведён хадис Ибн Масъуда, который идёт перед ним, то это было бы яснее, чем то, что упомянуто. Конец.
Мне кажется, что поскольку тот, кто просит, может быть как мусульманином, так и многобожником, и может принадлежать к обеим группам, а в упомянутом хадисе Ибн Масъуда говорится, что просящий может быть многобожником, то было уместно упомянуть в следующем разделе то, что указывает на случай, если просьба исходит от обеих групп, как я объясню далее. Поэтому в заголовке употреблено общее выражение «просят люди», поскольку автор привёл в этой главе пример Ибн Умара с поэзией Абу Талиба и слова Анаса: что когда наступала засуха, Умар просил об осадке через аль-Аббаса. Исмаилий возразил, сказав, что хадис Ибн Умара выходит за рамки заголовка, так как в нём нет указания, что кто-то просил его молиться об осадке, и в рассказе об аль-Аббасе, который он тоже привёл, тоже нет такого.
Ибн аль-Мунир ответил на хадис Ибн Умара тем, что уместность берётся из его слов: «просится облако» (يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ), поскольку подлежащее опущено, и им являются люди. А из хадиса Анаса, где говорится, что Умар говорил: «мы прибегали к тебе через твоего Пророка ﷺ», следует, что у имама есть роль в молитве об осадке. При этом не обязательно, чтобы подлежащее «просится» были именно люди, которые просили имама молиться за них, как в заголовке. Также в словах Умара нет доказательства того, что они просили его молиться за них, так как возможно, что в обоих случаях они просили воду у Аллаха, прибегая к заступничеству ﷺ.
Ибн Рашид сказал: возможно, под заголовком подразумевается не прямой вопрос, а косвенное указание, поскольку если они просят у Аллаха через него, и Он даёт им дождь, то правильнее поставить его на первое место в просьбе. Конец.
Это мнение хорошее, и возможно, что из хадиса Ибн Умара подразумевается второй способ, и что первый способ является сокращённым вариантом второго, поскольку во второй формулировке: «возможно, я упомянул слова поэта, а я смотрю на лицо Пророка ﷺ, когда он просит об осадке», — это указывает на то, что именно он ﷺ непосредственно обращался с просьбой, и что Ибн Умар упомянул случай, который произошёл в исламе и который он видел, а не только то, что указывает поэзия Абу Талиба. Из других хадисов известно, что ﷺ просил об осадке в ответ на просьбу тех, кто просил его об этом, как в упомянутом хадисе Ибн Масъуда, в хадисе Анаса и других, и яснее всего это то, что привёл аль-Байхаки в «Далаиль» от риваята Муслима аль-Мулаи от Анаса, где сказано: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мы пришли к тебе, а у нас нет верблюда, который бы мог пастись, и нет мальчика, который бы мог пасти». Затем он прочёл стихотворение:
«И нет у нас никого, к кому бы мы могли бежать, кроме тебя… И куда же бегут люди, если не к посланникам?»
Он встал, потянул за свою одежду и поднялся на минбар, сказав: «О Аллах, дай нам дождя». В хадисе также сказано, что ﷺ сказал: «Если бы Абу Талиб был жив, его глаза бы радовались. Кто же воспроизведёт нам его слова?» Тогда Али встал и сказал: «О Посланник Аллаха, словно ты хотел сказать его слова:
«И белое облако просит об осадке своим лицом»»
Эти стихи показывают уместность хадиса Ибн Умара для заголовка и иснада хадиса Анаса, хотя в нём есть слабость, но он подходит для последовательного изложения. Ибн Хишам упомянул его в своих «Завайдах» в «Сире» с указанием на того, кому он доверяет. Его слова: «яит» с открытым первым звуком и скасрованием хамзы, и «ягит» по словарю — это звук верблюда, который тяжело нагружен, а «гатит» — звук спящего, и этим он метафорически обозначил сильный голод, так как эти звуки обычно бывают при насыщении. Что касается хадиса Анаса от Умара, то он также указывает на то, что встречается в некоторых его передаточных цепях, и он у Исмаилия от риваята Мухаммада ибн аль-Мутанна от ансари с иснадом аль-Бухари к Анасу, где сказано: «Когда наступала засуха во времена Пророка ﷺ, они просили об осадке через него, и он молился за них, и им давали дождь». А когда это было во времена халифата Умара, он упомянул этот хадис.
Исмаилий указал на это, сказав: «То, что я передал, может иметь значение, которое он перевёл, в отличие от того, что он привёл. Я сказал: это не новшество, поскольку известно по изучению его обычая довольствоваться намёком на то, что встречается в некоторых передаточных цепях хадиса, который он приводит».
Абдур-Раззак передал от хадиса Ибн Аббаса, что Умар просил дождя у места молитвы, и сказал Аббасу: «Встань и попроси дождя». Аббас встал и рассказал этот хадис. Из этого ясно, что в упомянутом рассказе Аббас был ответственным лицом и занимал положение имама, когда имам приказывал ему это. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от риваята Абу Салиха ас-Саммана от Малика ад-Дарийя — который был казначеем Умара — что в эпоху Умара случился засух, и пришел человек к могиле Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси дождя для своей уммы, ибо они погибают». Этому человеку во сне было сказано: «Принеси этот хадис Умару». Сейф в «Футух» передал, что тот, кто видел этот сон, был Билал ибн Хариса аль-Музани, одним из сподвижников. Это подтверждает уместность данной биографии для истоков этого рассказа, и Аллах — Истинный Помощник.
Что касается слова «يتمثل» — это означает, что он воспевает чужую поэзию.
Слово «وأبيض» с открытым дэдом — оно управляется либо подразумеваемым «رب» (много) в родительном падеже, либо подразумеваемым «أعني» (я имею в виду) в винительном. Более вероятно, что оно стоит в винительном падеже, присоединяясь к предыдущему слову «سيداً» (господином) в предыдущей строке.
Слово «ثِمال» с касрой на третьей букве и облегчённой мим — означает опору, убежище, кормильца, помощника и достаточного; это слово применяется ко всем этим значениям. А «عصمة للأرامل» — защита для вдов, то есть предотвращение вреда им. «الأرامل» — множественное от «أرملة», что означает бедную женщину без мужа. Иногда это слово употребляется и в переносном смысле к мужчине. Поэтому, если он завещал защиту вдовам, то это преимущественно женщины, а не мужчины.
Этот стих — часть стихотворения Абу Талиба, которое упомянул Ибн Исхак в своей сира в полном объёме, насчитывающем более восьмидесяти стихов. Он произнёс его, когда курайшиты объединились против Пророка ﷺ и отогнали от него тех, кто хотел принять ислам. Начало стихотворения:
«Когда я увидел людей, в них нет любви… и они разорвали все узы и средства
Они открыто проявляют вражду и вред… и следуют за врагом, который преследует»
В одном из стихов он говорит:
«Абд Манаф, вы лучшие из своего народа… не приобщайте к своему делу всякого злодея
Я боюсь, если Аллах не исправит ваше дело… вы станете, как были рассказы Ваиля»
В другом стихе:
«Прибегаю к Господу людей от всякого нападающего… на нас с дурным умыслом или настойчиво с ложью
И бык и тот, кто поставил Тубайра на его место… и врач в Хира и пришедший»
И в стихах о доме Пророка:
«Право дома — из глубины Мекки… и к Аллаху, что Аллах не безвестен»
Он говорит:
«Вы лжёте, а дом Аллаха оскорбляет Мухаммада ﷺ… и когда мы нападаем вокруг него и боремся
И сдаёмся ему, пока не упадём вокруг него… и теряем своих детей и жён»
И в другом стихе:
«И не оставит народ без отца и господина… охраняющего границы между Бакром ибн Ваилем
И белый (أبيض) просит дождя облаков своим лицом… опора сирот и защита вдов»
«Гибельники из рода Хашима ищут у него убежища… и они у него в благодати и избытках»
Суҳайли сказал: если спросить, как Абу Талиб сказал «просит дождя облаков своим лицом», хотя он никогда не видел, чтобы он просил дождя, — это было после хиджры! Он ответил, что Абу Талиб намекал на то, что случилось во времена Абд аль-Мутталиба, когда он просил дождя для Курайш и Пророк ﷺ был с ним мальчиком.
Можно предположить, что Абу Талиб восхвалял его этим, увидев в нём признаки этого, хотя и не был свидетелем самого события. В дальнейшем в обсуждении хадиса Ибн Масъуда будет указано, что просьба Абу Суфьяна к Пророку ﷺ о дожде произошла в Мекке. Ибн ат-Тин отметил, что стихотворение Абу Талиба свидетельствует о том, что он знал пророчество Пророка ﷺ до его пророческого призвания, когда ему об этом сообщил Бахира или кто-то подобный. В этом есть разногласия с тем, что сказал Ибн Исхак, что создание этого стихотворения Абу Талибом было после пророчества. Знание Абу Талиба о пророчестве Посланника Аллаха ﷺ упоминается во многих сообщениях, и шииты опираются на это, утверждая, что он был мусульманином. Али ибн Хамза аль-Басри собрал часть стихов Абу Талиба и утверждал в начале, что он был мусульманином и умер в исламе, а хашавиты утверждают, что он умер неверующим и поэтому оправдывают проклятие его. Затем он сильно ругал их и опровергал, приводя доказательства, которые не имеют оснований.