Передал нам Адам, сказавший: передал нам Ибн Аби Зайб, который сказал: передал нам Саид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Последний, путешествовать на расстояние, равное дню и ночи пути, если с ней нет законного опекуна (хурмы)». Этот хадис передали также Яхья ибн Аби Касир, Суҳайл и Малик от аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Слово: «Глава о том, на каком расстоянии разрешается сокращать молитву» означает разъяснение той дистанции, при достижении которой путешественнику дозволено сокращать молитву, и не дозволено делать это на меньшем расстоянии. Это одна из тем, по которой возникло множество разногласий. Ибн Мундир и другие передали по этому вопросу около двадцати различных мнений. Минимальное из них — один день и одна ночь, а максимальное — весь период отсутствия в родном городе. Автор привёл заголовок в форме вопроса и привёл доводы, указывающие на то, что его выбор пал на минимальное расстояние — один день и одна ночь.
Далее говорится: «Пророк ﷺ назвал путешествием день и ночь». В риваяте от Абу Зарра путешествие — это день и ночь, и в каждом из этих случаев разрешается сокращение молитвы. Смысл в том, что он назвал период дня и ночи путешествием, и, видимо, это указывает на хадис Абу Хурайры, упомянутый в этой главе. Затем приводится замечание, что в некоторых передаточных цепях встречается три дня, как в хадисе от Ибн Умара, в других — день и ночь, в некоторых — только день, в некоторых — только ночь, а в некоторых — период Барид. Если понимать «день» или «ночь» как полный день с ночью или ночь с днём, то разногласия уменьшаются и укладываются в три варианта, и минимальное расстояние будет один день и одна ночь. Однако это осложняется риваятом Барид, на который будет дан ответ далее.
Далее: «Ибн Умар, Ибн Аббас и другие...» — Ибн Мундир связал это с риваятом Язида ибн Аби Хабиба от Ата ибн Аби Рабаха, что Ибн Умар и Ибн Аббас совершали молитву из двух ракатов и прерывали пост на расстоянии четырёх бурд, и выше этого расстояния. Ас-Саррадж передал подобное от Амра ибн Динара от Ибн Умара. А аш-Шафии передал от Малик ибн Шихаба от Салима, что Ибн Умар отправился в Зат ан-Нусуб и сокращал молитву. Малик сказал, что между этим местом и Мединой четыре бурда. Абдурраззак передал от Малик, что между Мединой и Зат ан-Нусуб восемнадцать миль. В Муатта от Ибн Шихаба от Салима от его отца сообщается, что он сокращал молитву в пути полного дня. От пути Ата сообщается, что Ибн Аббасу задали вопрос: «Можно ли сокращать молитву до Арафата?» Он ответил: «Нет, но до Усфана или Джидды или Таифа». От Ибн Аббаса также передано марифу (повышенного уровня) хадис, который привёл ад-Даркутни и Ибн Аби Шейба от Абд аль-Ваххаба ибн Муджахида от его отца и Ата, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О жители Мекки, не сокращайте молитву на расстоянии менее четырёх бурд от Мекки до Усфана». Этот иснад слаб из-за Абд аль-Ваххаба. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа от Ата от Ибн Аббаса: «Не сокращайте молитву, кроме как в течение дня, и не сокращайте на меньшем расстоянии». Ибн Аби Шейба передал с другой стороны достоверный хадис от него: «Сокращают молитву на расстоянии одного дня и одной ночи». Можно объединить эти риваяты, сказав, что расстояние четырёх бурд можно пройти за день и ночь.
Что касается хадиса Ибн Умара, указывающего на три дня, то либо его можно согласовать с его выбором, что расстояние одно, но скорость пути различна, либо этот мариф хадис был приведён для разъяснения расстояния сокращения, а не для этого, а для запрета женщине путешествовать одной. Поэтому слова различаются. Это подтверждается тем, что запрет женщине путешествовать одной связан со временем: если она преодолеет путь за один час в полном дне, запрет распространяется на неё, в отличие от путешественника, который, если преодолеет половину дня за два дня, не сокращает молитву, и они расходятся. Аллах знает лучше.
Минимальное из переданных — слово Барид, если оно сохранено, и мы упомянем его в конце этой главы. Исходя из этого, придерживаться ханафитами хадиса Ибн Умара о том, что минимальное расстояние сокращения — три дня, вызывает затруднения, особенно учитывая их принцип, что учитывается то, что видел сподвижник, а не то, что он передал. Если бы хадис был у него для разъяснения минимального расстояния сокращения, он бы не противоречил и сокращал бы молитву в пути полного дня.
О Ибн Умаре в определении этого вопроса передано иное мнение, отличное от упомянутого. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа: «Начиная с того, что Ибн Умар сокращал молитву на расстоянии от Мали, принадлежащего ему в Хайбаре, а между Мединой и Хайбаром шестьдесят девять миль». Вуки' передал с другой стороны от Ибн Умара, что он сказал: «Сокращаю молитву от Медины до Сувайда, а между ними семьдесят два мили».
Передал Абдурраззак от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что он путешествовал в Рим и сокращал молитву. Абдурраззак сказал: это место находится в тридцати милях от Медины. Передал также Ибн Абу Шейба от Вакия, от Мисара, от Мухариба: «Я слышал, как Ибн Умар говорил: «Я путешествую в дневное время и сокращаю молитву»». А ат-Таври сказал: «Я слышал от Джабалы ибн Сухайма, что он слышал, как Ибн Умар говорил: «Если бы я вышел на милю, я бы сокращал молитву»». Иснад каждого из них достоверен. Однако эти высказывания весьма расходятся. Аллах знает лучше.
В словах: «وهي» имеется в виду четыре борода (برود), что равно шестнадцати фарсахам. Аль-Фарра отметил, что фарсах — это персидское слово, арабизированное, и равняется трем милям. Миля с земли — это предел видимости, так как взгляд склоняется по поверхности земли, пока не теряется восприятие. Так утверждал аль-Джухари. Также говорили, что предел — это когда смотришь на человека на ровной местности и не можешь определить, мужчина это или женщина, идет он или возвращается. Ан-Навави сказал: миля — шесть тысяч локтей, локоть — двадцать четыре пальца, расположенных перпендикулярно и ровно, а палец — шесть зерен ячменя, расположенных перпендикулярно и ровно. Это наиболее известное определение. Некоторые выражались в двенадцати тысячах человеческих шагов, другие говорили о четырех тысячах локтей, третьи — о трех тысячах локтей, как передал Саиб аль-Баян, и еще говорили о пятистах, что подтвердил Ибн Абд аль-Барр. Были и те, кто определял милю как две тысячи верблюжьих шагов. Локоть, который упомянул ан-Навави, был уточнен другими как железный локоть, используемый ныне в Египте и Хиджазе, и он оказался меньше железного локтя примерно на восьмую часть. Следовательно, миля железным локтем по наиболее распространенному мнению равна пяти тысячам двести пятидесяти локтей. Это ценное замечание, на которое мало кто обращал внимание.
Ан-Навави сообщил, что сторонники зухра (захиритов) считали минимальное расстояние для сокращения молитвы три мили. Кажется, они опирались на хадис, переданный Муслимом, и хадис Абу Дауда от Анаса, в котором сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в путь на расстояние трех миль или фарсахов, сокращал молитву». Это самый достоверный и ясный хадис по этому вопросу. Те, кто не согласен с этим, толковали его так, что имеется в виду расстояние, с которого начинается сокращение, а не предел путешествия, и после такого толкования сомнений не остается.
Хотя аль-Байхаки в своей риваяте с этой стороны передал, что Яхья ибн Язид, передатчик от Анаса, сказал: «Я спросил Анаса о сокращении молитвы, когда я выезжал в Куфу (то есть из Басры), и совершал молитву по две ракъаты, пока не возвращался». Анас повторил хадис, и стало ясно, что вопрос был о разрешении сокращения молитвы в пути, а не о месте, откуда начинается сокращение.
Правильное мнение в этом вопросе — не привязываться к расстоянию, а к выходу за пределы города, из которого начинается путешествие. Аль-Куртуби отверг мнение о том, что сокращение начинается строго с трех фарсахов, назвав его сомнительным и не принимающимся для определения этого расстояния, так как три мили включают в себя разные определения, и предпочтительнее брать более длинное расстояние из предосторожности.
Передал Ибн Абу Шейба от Хатима ибн Исмаила, от Абдуррахмана ибн Хармалы, что он спросил Саида ибн аль-Мусаййиба: «Можно ли сокращать молитву и прерывать пост в городе Барид, находящемся вблизи Медины?» Он ответил: «Да». Аллах знает лучше.
(Примечание): В значении фарсаха есть разногласия: говорили, что это тишина (как упомянул Ибн Сида), говорили, что это простор, говорили, что это место, где нет прохода, и говорили, что это что-то длинное.
В словах: «حدثنا إسحاق» — сказал Абу Али аль-Джаяни, что когда аль-Бухари говорил «حدثنا إسحاق», то это либо сын Рахвайхи, либо сын Насра ас-Саади, либо сын Мансура аль-Каусадж, так как все трое передавали от Абу Усамы.
Я сказал: однако Исаак здесь — это сын Рахуи, поскольку он приводит этот хадис в своём муснаде именно с такими словами и в таком иснаде и матне, и обычно он пользуется именно этой формулировкой, а не двумя последними.
Его слова: «Рассказывал вам Убайдуллах» — это сын Умара аль-Умари, и по нему доказывают, что для достоверности передачи не обязательно, чтобы шейх говорил «да», отвечая тому, кто сказал ему «рассказывал вам такой-то о таком-то». В этом есть раздумье, поскольку в конце муснада Исаака Абу Усама подтвердил это и сказал: «да».
Его слова: «Женщина не должна путешествовать три дня» — в риваяте Муслима от пути ад-Даххака ибн Утмана от Нафи'а — это путь три ночи, и объединение между ними в том, что имеется в виду три дня с ночами или три ночи с днями.
Его слова: «Кроме с махрамом» — в риваяте Абу Зарра и ас-Силий — кроме с махрамом, а махрам с фатхой на мим — это запретный (حرام) и имеется в виду тот, кому не дозволена её женитьба. И в хадисе Абу Саида у Муслима и Абу Дауда говорится: «Кроме с ней её отец, брат, муж, сын или махрам из неё». Они приводят это по пути аль-Амаша от Абу Салиха от него.
За ним следовал Ахмад от Ибн аль-Мубарака от Убайдуллы от Нафи'а от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
Его слова: «За ним следовал Ахмад» — это сын Мухаммада аль-Марвези, один из шейхов аль-Бухари, и ошибаются те, кто утверждает, что это Ахмад ибн Ханбал, потому что он не слышал от Абдуллы ибн аль-Мубарака. А ад-Даракутни в «Аль-Илаль» передал от Яхьи аль-Каттана, что он не возражал против Убайдуллы ибн Умара, кроме этого хадиса. Его брат Абдуллах передал его маукфу. Я сказал: Абдуллах слаб, а Убайдулла следовал за ад-Даххаком, как было сказано ранее, и аль-Бухари опирался на него по этой причине.
За ним следовали Яхья ибн Аби Касир, Сухайл и Малик от аль-Макбури от Абу Хурайры ﷺ.
Его слова: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Последний» — смысл в том, что упомянутое запрещение касается именно верующих женщин, поэтому неверные, будь то писанные или воинственные, исключаются. Некоторые из учёных придерживались этого мнения. Им отвечают, что вера — это то, что сохраняется у того, к кому обращается законодатель, и от чего он получает пользу и подчиняется, поэтому она ограничена этим, либо что это описание упомянуто для усиления запрета, а не с целью исключения остальных. И Аллах знает лучше.
Его слова: «Путь один день и ночь, без махрама» — то есть махрам, и по этому доказывают запрет путешествовать женщине без махрама. Это — единогласие, кроме хаджа, умры и выхода из страны неверия. Некоторые из них считают это одним из условий хаджа, как будет рассмотрено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Примечание): Наш шейх Ибн аль-Мулккин, следуя своему шейху Мугхальтайю, сказал: «Ха» в словах «путь один день и ночь» для единственного раза, и подразумевается, что она путешествует один раз, ограниченный одним днём и ночью. Для такого склонения нет прецедента, а «путь» — это источник, подобно словам «пешком», «жизнь» и «проживание».
Его слова: «За ним следовали Яхья ибн Аби Касир, Сухайл и Малик от аль-Макбури» — имеется в виду Саид (от Абу Хурайры), то есть они не сказали «от его отца», и поэтому это считается последовательностью в матне, а не в иснаде. Однако по поводу Сухайла и Малика в этом есть разногласия. Кажется, что риваят, который автор счёл более достоверным, предпочтительнее у него, чем их. Ад-Даракутни предположил, что он от Саида от Абу Хурайры без упоминания отца, как передавали большинство передатчиков Муватта. Но добавление от надёжного принимается, особенно если он хафиз. Ибн Аби Зайб согласился с его словами: «От отца Лайса ибн Саада» у Абу Дауда, а Лайс и Ибн Аби Зайб — одни из самых надёжных в Саиде. Что касается риваята Яхьи, то Ахмад передал её от аль-Хасана ибн Мусы от Шейбана ан-Нахви от него, и я не нашёл в ней разногласий, кроме того, что фраза «чтобы путешествовать один день, кроме с махрамом» может пониматься так, что имеется в виду день с ночью, что совпадает с риваятом Ибн Аби Зайба. Что касается риваята Сухайла, то Ибн Абд аль-Бар сказал, что она была спорной в…