И поэтому шафииты сказали: оставление совмещения предпочтительнее. А от Малика передан риваят, что это нежелательно. И в этих хадисах содержится ограничение (тахсис) для хадиса о временах, которые Джибриль разъяснил Пророку ﷺ, а Пророк ﷺ разъяснил бедуину, сказав в его конце: «Время — это то, что между этими двумя». И указание на это уже было сделано в главах о временах молитв.
(Замечание): речь о совмещении двух молитв по причине дождя, болезни или нужды в оседлом состоянии уже была приведена в «Временах молитв», в главе о времени полуденной молитвы и в главе о времени вечерней молитвы.
17 — Глава о молитве сидящего
1113 — Передал нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в своём доме, будучи больным, и молился сидя, а позади него люди молились стоя. Он показал им знаком: «Сядьте». А когда закончил, сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Когда он совершает поясной поклон — совершайте поясной поклон, а когда он поднимается — поднимайтесь».
1114 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: Посланник Аллаха ﷺ упал с коня, и была оцарапана — или ушиблена — его правая сторона. Мы вошли к нему, посещая его во время болезни, и настало время молитвы, и он молился сидя, и мы молились сидя, и он сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Когда он произносит такбир — произносите такбир, когда он совершает поясной поклон — совершайте поясной поклон, когда он поднимается — поднимайтесь, а когда он говорит «Услышал Аллах того, кто Его восхвалил» — говорите: «Господь наш, и Тебе хвала»».
1115 — Передал нам Исхак ибн Мансур, сказал: сообщил нам Раух ибн Убада, сообщил нам Хусайн от Абдуллаха ибн Бурайды, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он спросил Пророка Аллаха ﷺ.
И сообщил нам Исхак, сказал: сообщил нам Абд ас-Самад, сказал: я слышал моего отца, сказал: передал нам аль-Хусайн от Абу Бурайды, сказал: передал мне Имран ибн Хусайн, а он страдал геморроем, сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве человека сидя, и он сказал: «Если он молится стоя, то это предпочтительнее, а тот, кто молится сидя, тому половина награды стоящего, а тот, кто молится лёжа, тому половина награды сидящего».
[Хадис 1115 — его две части в 1117, 1116]
Его слово (глава о молитве сидящего). Ибн Рашид сказал: он оставил заголовок без ограничения (мутлак), поэтому возможно, что он имел в виду молитву сидящего по причине оправдания — будь то имам, следующий за имамом, или молящийся один. И это подтверждается тем, что хадисы главы указывают на ограничение наличием оправдания. И возможно, что он имел в виду это в общем виде — как при наличии оправдания, так и без него, — чтобы разъяснить, что это допустимо, за исключением того, на запрет чего указал иджма, а именно — совершение обязательной молитвы здоровым человеком сидя. Конец цитаты.
Его слово (будучи больным — شاكٍ) с танвином, облегчённая форма от «жалобы» (аш-шикая). Речь об этом уже была разъяснена в главах об имамстве, как и о хадисе Анаса, и в нём разъяснена причина жалобы. И обе эти молитвы — обязательные, без разногласия. А что касается хадиса Имрана, то в нём есть вероятность, которую мы упомянем.
И сообщил нам Исхак, сказал: сообщил нам Абд ас-Самад, сказал: я слышал моего отца, сказал: передал нам аль-Хусайн от Ибн Бурайды, сказал: передал мне Имран ибн Хусайн — а он страдал геморроем, — сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве человека сидя, и он сказал: «Если он молится стоя, то это предпочтительнее, а тот, кто молится сидя, тому половина награды стоящего, а тот, кто молится лёжа, тому половина награды сидящего».
Его слово (сообщил нам Хусайн) — это аль-Муаллим, как об этом прямо сказано в следующей главе.
Его слово (от Имрана ибн Хусайна) — в риваяте Аффана от Абд аль-Варриса: «передал нам Имран», привёл его аль-Исмаили, и в этом есть достаточность, устраняющая необходимость труда Ибн Хиббана в установлении доказательства того, что Ибн Бурайда был современником Имрана.
Его слово (и сообщил нам Исхак) — в риваяте аль-Кушмихани добавлено «Исхак», и имеется в виду в обоих случаях Исхак ибн Мансур, его шейх в предыдущем иснаде.
Его слово (я слышал моего отца) — это Абд аль-Варис ибн Саид ат-Танури, и этот путь ниже (по степени) предыдущего, а также ниже следующего на одну степень, но из него извлекается польза — прямое указание Ибн Бурайды словами «передал мне Имран».
Его слово (а он страдал геморроем — مبسورًا) с сукуном над «ба», после которой стоит непарная буква, то есть у него были геморроидальные узлы (баваасир), как прямо сказано после (следующей) главы. «Баваасир» — множественное число от «баасур», говорится с «ба» и с «нун»: то, что с «ба» — это опухоль во внутренней части заднего проходного отверстия, а то, что с «нун» — это испорченная язва, не принимающая исцеления, пока в ней остаётся эта порча.
Его слово (о молитве человека сидя). Аль-Хаттаби сказал: я толковал этот хадис так, что имеется в виду добровольная молитва — то есть для способного (стоять), — но его слово «а тот, кто молится лёжа» разрушает это толкование, потому что лежащий не совершает добровольную молитву так, как это делает сидящий, ибо я не помню, чтобы кто-то из людей знания дал послабление в этом. Он сказал: если это выражение достоверно и не является добавлением, внесённым кем-то из передатчиков по аналогии (кияс) лежащего с сидящим — подобно тому, как путник совершает добровольную молитву на своей верховой животном, — то добровольная молитва лёжа для способного сидеть допустима на основании этого хадиса. Он сказал: но в упомянутой выше аналогии есть сомнение, потому что сидение — это одна из форм молитвы, в отличие от лежания. Он сказал: и теперь я вижу, что имеется в виду в хадисе Имрана больной, обязанный (совершать молитву), который может, преодолевая трудность, встать и стоять с усилием, и (Пророк ﷺ) установил награду сидящего половиной награды стоящего, побуждая его к стоянию, при допустимости для него сидения. Конец цитаты.
И это — верное истолкование, и подтверждается оно тем, что аль-Бухари привёл в этой главе хадис Аиши и Анаса, а ведь оба они касаются молитвы того, кто совершает обязательную молитву, — это несомненно. И как будто он [аль-Бухари] хотел, чтобы название главы охватывало все положения о том, кто молится сидя, а это выводится из хадисов, приведённых им в главе: тот, кто совершил обязательную молитву сидя, потому что вставание было для него затруднительно, — молитва его действительна, и он в этом равен тому, кто молился стоя, как на это указывают хадисы Анаса и Аиши. А если этот имеющий оправдание [человек] всё же превозмог себя и через силу встал, хотя это и было для него затруднительно, — это предпочтительнее из-за дополнительной награды за усилие в вставании. И не исключено, что награда его за это подобна награде за саму молитву [в положении стоя], и потому верно, что награда сидящего составляет половину награды стоящего. А тот, кто совершил дополнительную (добровольную) молитву сидя, будучи способным стоять, — молитва его действительна, и награда его составляет половину награды стоящего без всякого сомнения.
Что же касается слов аль-Баджи о том, что хадис касается одновременно и обязательной, и добровольной молитвы, то если он имел в виду то, что мы разъяснили [выше], — так оно и есть, а если нет — то большинство учёных это отвергли. Ибн ат-Тин и другие передали от Абу Убайда, Ибн аль-Маджишуна, кади Исмаила, Ибн Шабана, аль-Исмаили, ад-Дауди и других, что они истолковали хадис Имрана как относящийся к добровольной молитве. Так же передал ат-Тирмизи от ас-Саури, который сказал: «Что же касается имеющего оправдание, то, если он молится сидя, ему полагается такая же награда, как стоящему».
Затем он [ат-Тирмизи] сказал: «И в этом хадисе есть свидетельство в пользу этого», указывая на то, что вывел аль-Бухари в «Книге о джихаде» из хадиса Абу Мусы, возводимого к Пророку ﷺ: «Если раб [Божий] заболеет или отправится в путь, ему записывается [награда за] то доброе, что он совершал, будучи здоровым и пребывающим дома». У этого хадиса есть множество подтверждающих сообщений, о которых будет упомянуто далее при его разборе, если пожелает Всевышний Аллах. И это подтверждается правилом о преобладании милости Всевышнего Аллаха и принятии оправдания того, у кого есть оправдание. А Аллах знает лучше.
Из того, что упомянутые учёные ограничились истолкованием данного хадиса как относящегося к добровольной молитве, не следует, что не может встретиться случай, который описал аль-Хаттаби, — а в хадисе есть то, что это подтверждает. Так, у Ахмада передано по пути Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, а она была лихорадочной местностью, и людей охватила лихорадка. И вошёл Пророк ﷺ в мечеть, а люди молились сидя, и он сказал: «Молитва сидящего — половина молитвы стоящего»». Передатчики его надёжны. А у ан-Насаи есть подкрепляющая передача с другим путём, и это касается имеющего оправдание, потому истолковывается в отношении того, кто через силу встал, несмотря на затруднительность для него, как это разобрал аль-Хаттаби.
Что же касается отрицания аль-Хаттаби допустимости совершения добровольной молитвы лёжа, то за ним последовал в этом Ибн Баттал и добавил: «Однако разногласие по этому поводу существует», ведь ат-Тирмизи передал со своим иснадом от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «Если пожелает человек, он может совершать добровольную молитву стоя, сидя и лёжа».