Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص48
Когда Пророк ﷺ вставал ночью для ночной молитвы, он говорил: «О Аллах, хвала Тебе! Ты — Властитель небес и земли и всего, что в них. Хвала Тебе! Тебе принадлежит власть над небесами и землей и всем, что в них. Хвала Тебе! Ты — Свет небес и земли. Хвала Тебе! Ты — Истина, Твое обещание — истина, встреча с Тобой — истина, Твое слово — истина, рай — истина, ад — истина, пророки — истина, Мухаммад ﷺ — истина, час воскресения — истина. О Аллах, я предался Тебе, уверовал в Тебя, положился на Тебя, обратился к Тебе, спорил с Тобой и обратился к Тебе за судом. Прости мне то, что я сделал раньше и позже, что я скрывал и что открывал. Ты — тот, кто впереди и тот, кто позади. Нет божества, кроме Тебя.» Сафьян сказал, что Абдул Карим Абу Умайя добавил: «Нет силы и могущества, кроме как с Аллахом.»
Книга 19 - Книга ночной молитвы (тахаджуд)
Глава 1 - О ночной молитве (тахаджуд) и словах Аллаха ﷿: «И из ночи вставай с ней в дополнительной молитве для себя».
Хадис 1120 - Али ибн Абдуллах сообщил: Сафьян рассказал: Сулейман ибн Абу Муслим передал от Тауса, что он слышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ, когда вставал ночью для молитвы, говорил: «О Аллах, хвала Тебе, Ты — поддерживающий небеса и землю и всех, кто в них, и хвала Тебе, владеющий небесами и землей и всеми, кто в них, и хвала Тебе, Ты — свет небес и земли, и хвала Тебе, Ты — Царь небес и земли, и хвала Тебе, Ты — Истина, и Твое обещание — истина, и встреча с Тобой — истина, и Твое слово — истина, и рай — истина, и ад — истина, и пророки — истина, и Мухаммад ﷺ — истина, и Час — истина. О Аллах, я предался Тебе, и уверовал в Тебя, и положился на Тебя, и обратился к Тебе, и с Тобой спорил, и к Тебе обращался за судом, прости мне то, что я сделал раньше и позже, что я скрывал и что открывал, Ты — тот, кто предшествует и тот, кто отступает, нет божества, кроме Тебя (или нет божества, кроме Тебя).» Сафьян добавил, что Абдул Карим Абу Умайя добавил: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха». Сулейман ибн Абу Муслим сказал, что слышал это от Тауса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Комментарий:
1. Заголовок «Глава о ночной молитве» в риваяте аль-Кушмехани звучит как «из ночи», что более точно соответствует формулировке аята. Басмала отсутствует в риваяте Абу Зара.
2. Имам аль-Бухари стремился подтвердить законность ночной молитвы, не вынося при этом суждения о ее обязательности. Все ученые, за исключением немногих из древних, согласны, что ночная молитва не является обязательной для уммы, но расходятся во мнении, является ли она особой привилегией Пророка ﷺ. Вскоре будет приведено разъяснение автора о необязательности этой молитвы для уммы.
3. В словах «и из ночи вставай с ней» Абу Зар в своей риваяте добавил «бодрствуй с ней», что также передал ат-Табари. По мнению Абу Убайды, «вставай с ней» означает «бодрствуй в молитве». В языке тахаджуд означает как бодрствование, так и сон, что подтверждают аль-Джухари и другие. Некоторые различают: «хаджадту» — я спал, «тахаджадту» — я бодрствовал. По этой причине основное значение худжуда — сон, а тахаджуда — отказ от сна. Ат-Табари объясняет тахаджуд как бодрствование после сна и приводит мнения группы саляфов. Ибн Фарис определяет тахаджуд как ночную молитву, а Кура'а — как особую ночную молитву.
4. «Нафила для тебя» — в языке нафила означает добавление. Сказано, что это дополнительное поклонение сверх обязательных обязанностей. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса, что нафила предназначена только для Пророка ﷺ, так как ему было велено совершать ночную молитву и она была предписана только ему, но этот иснад слаб. Также сказано, что нафила — это особое добавление для него, так как добровольные молитвы других служат искуплением грехов, а его — чисты, поскольку на нем нет греха. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали это мнение от Муджахида с хорошим иснадом, а также от Катады. Ат-Табари предпочел первое мнение, но второе не далеко от истины.
5. В риваяте Малик от Абу Зубейра от Тауса сказано: «Когда он вставал для молитвы в середине ночи». Контекст указывает, что это слова, произносимые в начале молитвы. Ибн Хузайма приводит доказательства, что Пророк ﷺ говорил эту хвалебную молитву после такбира, приводя риваят от Кайса ибн Саада от Тауса от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, встав для тахаджуда, говорил после такбира: «О Аллах, хвала Тебе». Это будет упомянуто в разделе о дуа от Курайба от Ибн Аббаса в хадисе о ночлеге у Пророка ﷺ в доме Маймуны, где в конце молитвы было: «О Аллах, сделай в моем сердце свет». Это было сказано, когда он собирался выйти на утреннюю молитву, как разъяснил Муслим в риваяте Али ибн Абдуллах ибн Аббаса от его отца.
6. «Ты — поддерживающий небеса» — в риваяте Абу Зубейра упомянуто «поддержание небес», что будет рассмотрено в разделе о таухиде. Катада сказал, что поддержание — это самостоятельное управление творением и обеспечение его существования.
7. «Ты — свет небес и земли» — означает, что Ты освещаешь их и по Тебе ориентируются обитающие в них. Также сказано, что это означает Твою безупречность, так как говорят «светлый» — значит свободный от всякого недостатка. Также это имя похвалы, например, говорят: «Он — свет города», то есть его украшение.
8. «Ты — Царь небес» — так говорят большинство, а у аль-Кушмехани: «Тебе принадлежит царство небес». Первое более соответствует контексту.
9. «Ты — Истина» — то есть существующий реально, без сомнения. Аль-Куртуби сказал, что это описание принадлежит Аллаху ﷾ по сути и не подобает никому другому, так как Его существование само по себе, не было до Него небытия и не наступит после. Ибн ат-Тин отметил, что это может означать, что Ты — Истина по отношению к тем, кого называют богами, или что тот, кто назвал Тебя Богом, сказал истину.
10. «И обещание Твое — истина» — то есть неизменное, и он определил это, а последующее отрицание относится к остальному, так как обещание Аллаха особое по исполнению, в отличие от обещаний других, а отрицание в последующих словах служит для усиления. Это сказал ат-Тайиби.
11. Встреча и все, что упомянуто после, входит в понятие обещания, но обещание — это источник, а последующее — то, что обещано. Возможно, это относится к частному после общего, как и упоминание слова после обещания — от общего к частному, как сказал аль-Кирмани.
12. «Встреча Твоя — истина» — здесь признание воскресения после смерти, это выражение конечной участи творения в загробном мире в отношении воздаяния за дела. Также сказано, что это означает смерть, но это опроверг Навави.
13. «И слово Твое — истина» — уже упоминалось.
14. «И рай — истина, и ад — истина» — это указание на их существование, и обсуждение этого будет в разделе о сотворении.
15. «Мухаммад ﷺ — истина» — выделен упоминанием для почтения, и поставлен рядом с пророками, чтобы показать отличие, так как он превосходит их по особым качествам, и отделен от своей личности, как будто он другой. Вера в него и подтверждение его пророчества обязательны, как в ташаххуде.
16. «И Час — истина» — то есть День воскресения. Слово «час» означает отрезок времени. Применение слова «истина» к упомянутым вещам означает необходимость их существования и обязательность веры в них. Повторение слова «истина» служит усилению.
17. «О Аллах, я предался Тебе» — то есть подчинился и смирился, «и уверовал в Тебя» — то есть поверил, «и положился на Тебя» — то есть доверил дело Тебе, оставив обычные причины, «и обратился к Тебе» — то есть вернулся к Тебе в управлении своим делом.
18. «И с Тобой спорил» — то есть с помощью того доказательства, что Ты дал мне, и с тем доводом, который Ты внушил мне.
19. «И к Тебе обращался за судом» — то есть всякий, кто отрицает истину, я обращаюсь к Тебе за судом, сделал Тебя судьей между нами, в отличие от того, к кому обращались в эпоху невежества — к жрецам и подобным им. И он начал с общего обращения.