Ибн Рашид сказал: «По моему мнению, аль-Бухари включил это [сюда] из-за его слов «когда он встаёт для тахаджуда», то есть «когда он встаёт по своему обычаю». А обычай его я разъяснил в другом хадисе. К тому же само слово «тахаджуд» указывает на бодрствование [в ночи], и нет сомнения, что использование зубочистки помогает противостоять сну, поэтому оно указывает на подготовку к продолжительному [стоянию]».
Бадр ибн Джама‘а сказал: «Мне представляется, что аль-Бухари этим хадисом хотел напомнить о хадисе Хузайфы, который привёл Муслим», — имея в виду хадис, на который недавно было указано. Он сказал: «А не привёл его [аль-Бухари] потому, что он не соответствует его условию [достоверности]. Либо он указал на то, что речь идёт об одной и той же ночи, либо через один из двух хадисов Хузайфы обратил внимание на другой». Наиболее близким является толкование Ибн Рашида.
Есть также вероятность, что он оставил заголовок главы незаполненным для хадиса Хузайфы, а переписчик присоединил этот хадис к предшествующему, устранив пробел.
10 — глава: как молился Пророк ﷺ?
И сколько [ракатов] молился Пророк ﷺ ночью?
1137 — Передал нам Абу-ль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) сказал: некий человек спросил: «О посланник Аллаха, как совершается ночная молитва?» Он ответил: «По два [раката], по два. А когда ты боишься наступления рассвета, соверши витр одним [ракатом]».
Его слово («глава: как совершалась ночная молитва, и сколько [ракатов] молился Пророк ﷺ ночью?»)
В этой главе он привёл четыре хадиса:
Первый из них — хадис Ибн Умара: «Ночная молитва — по два, по два» и далее по тексту. Речь о нём уже шла в начале глав о витре, а также о том, что это является предпочтительным для общины, поскольку он ответил этим спрашивающему, и что достоверно установлено от него ﷺ совершение как раздельно, так и слитно [пар ракатов].
1138 — Передал нам Мусаддад: рассказал мне Йахья от Шу‘бы, который сказал: рассказал мне Абу Хамза от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: молитва Пророка ﷺ состояла из тринадцати ракатов, то есть ночью.
1139 — Передал нам Исхак: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Исраиль от Абу Хасина, от Йахьи ибн Ваттаба, от Масрука, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о ночной молитве посланника Аллаха ﷺ, и она ответила: «Семь, девять и одиннадцать [ракатов], помимо двух ракатов рассвета».
1140 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Ханзаля от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ молился ночью тринадцать ракатов, включая витр и два раката рассвета.
Второй из них — хадис Абу Хамзы от Ибн Аббаса: «Молитва Пророка ﷺ состояла из тринадцати [ракатов]», то есть ночью. Этот хадис привели также Муслим и ат-Тирмизи в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракатов». Речь о нём уже была подробно изложена в начале глав о витре, и там же было разъяснено согласование различных риваятов на этот счёт.
Третий из них — хадис Аишы в передаче Масрука, который сказал: я спросил Аишу о молитве посланника Аллаха ﷺ, и она ответила: «Семь, девять и одиннадцать [ракатов], помимо двух ракатов рассвета».
Четвёртый из них — её хадис по пути аль-Касима от неё: «Он молился ночью тринадцать [ракатов], включая витр и два раката рассвета». А в риваяте Муслима с этого же пути: «Его молитва состояла из десяти ракатов, витр он совершал одним поклоном, и совершал два раката рассвета — итого тринадцать». Что касается того, чем она ответила Масруку, то смысл этого в том, что это происходило в разное время: иногда он молился семь, иногда девять, а иногда одиннадцать [ракатов]. А хадис аль-Касима от неё следует понимать так, что это было его преобладающим состоянием, и об этом будет сказано далее.