Тринадцать ракаатов: девять стоя, и две ракааты сидя.
Его слова: «и две ракааты между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживается до первого азана утренней молитвы, после чего совершает две ракааты. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданном от Абу Салямы, говорится, что он совершает две легкие ракааты между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и никогда не оставлял их» приводятся в доказательство тем, кто утверждает обязательность этих двух ракаатов. Это передано от аль-Хасана аль-Басри, которого цитирует Ибн Аби Шейба с формулировкой: «Аль-Хасан считал две ракааты перед рассветом обязательными». Под рассветом здесь понимается молитва утра. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами’ аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершит их сидя без уважительной причины, это не будет допустимо. Некоторые шафииты приводят это в пользу того, что две ракааты утренней молитвы — лучшие навафиль. Шафии в поздних источниках считают лучшей молитвой витр, а некоторые из его учеников — ночную молитву, как было упомянуто в начале раздела о тахаджуде по хадису Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах закрепилось для обозначения будущего времени, а прошедшее время выражается с помощью «قطّ». В ответ на упомянутый хадис говорится, что это слово употреблено в смысле преувеличения, то есть для прошедшего времени используется форма будущего, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
Глава 23 — О том, что ложиться на правый бок после двух ракаатов утренней молитвы
1160 — Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал две ракааты утренней молитвы, он ложился на правый бок».
Его слова: «Глава о ложении» с касрой в букве дада, так как имеется в виду положение тела, и с фатхой — в значении разового действия.
Его слова: «Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
Его слова: «на правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если ложиться на него, то можно погрузиться в глубокий сон, так как это наиболее удобное положение, в отличие от правого бока, при котором сердце подвешено и не позволяет уснуть глубоко. Также говорится, что ложиться следует именно на правый бок. Отрицание Ибн Мас’уда этого положения и слова Ибрахима ан-Накъи: «Это ложение шайтана», как передал Ибн Аби Шейба, понимается так, что они не получили приказа делать так. Слова Ибн Мас’уда указывают на то, что он не отвергал обязательность, ибо в конце он сказал: «Если он завершил молитву, значит, он помолился». Аналогично передается от Ибн Умара, что это новшество, так как он отклонился от этого, и даже передается, что он приказывал бить тех, кто ложился, как было сказано ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что тот не одобрял ложения. Наиболее вероятное мнение — что оно разрешено для отдыха, но не в точном смысле, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
Глава 24 — О том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился
1161 — Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился до азана».
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился» указывают, что ﷺ не делал это постоянно, и на этом основании имамы доказывали необязательность этого действия, воспринимая упоминание этого в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендацию. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы. По этой причине это не рекомендуется, кроме как для тех, кто занимается тахаджудом. Таково мнение Ибн аль-Арби, и это подтверждается тем, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: «Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...