Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину.
Его слова: «(где он будет похоронен)» — Ибн Саад и другие упомянули, что Абу Айюб завещал похоронить себя под копытами коней и скрыть место своей могилы, поэтому он был похоронен у стены Константинополя.
Слова: «(и Язид ибн Муавия)» — сын Абу Суфьяна.
Слова: «(на них)» — то есть он был правителем, и это было в год пятьдесят, а некоторые говорят — после этого, во времена халифата Муавии. Они дошли в том походе до того, что осадили Константинополь.
Слова: «(он осудил меня за это)» — Абу Айюб разъяснил причину осуждения, которая заключалась в том, что он отвергал упомянутое высказывание. Причина этого, как сказано, в том, что он усомнился в словах: «Воистину, Аллах запретил огонь тому, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»», поскольку очевидно, что никто из грешников-мусульман не войдет в ад, что противоречит многим аятам и известным хадисам, в том числе хадисам о заступничестве. Однако возможно объединить эти положения, если понимать запрет как относящийся к вечному пребыванию в огне. Махмуд согласился с риваятом этого хадиса от Итбана, сына Анас ибн Малик, как передал Муслим через его цепочку, и он очень сильный последователь. Похоже, что Махмуд считал необходимым вернуться к Итбану, чтобы услышать хадис повторно, поскольку, когда Абу Айюб осудил его, он заподозрил, что мог неправильно понять степень осуждения, и поэтому согласился услышать хадис от Итбана второй раз.
Слова: «(до тех пор, пока он не вернется)» — с буквой «каф» и «фа», то есть возвратится, по форме и смыслу.
В этом хадисе много полезных выводов, которые уже подробно изложены в разделе о молитвенных местах в домах, и здесь упомянуто то, что относится к коллективной молитве нафиль. Ибн Вахб передал от Малик, что не возбраняется, чтобы один человек возглавлял группу в нафиле, но чтобы это было широко известно и собирались люди, — нет. Это основано на его принципе предотвращения сомнений у тех, кто не знает, что это не обязательная молитва. Ибн Хабиб из его учеников исключил стояние в Рамадан из-за того, что это было известно среди сподвижников и последующих поколений ﷺ. В хадисе также содержатся другие выводы, некоторые из которых уже подробно рассмотрены: мягкость Пророка ﷺ с детьми, упоминание человеком своих недостатков с извинением, поиск взгляда на киблу, то, что место, выбранное как мечеть в доме, не выходит за рамки мнения Малик, что запрет занимать место относится только к общей мечети, порицание отсутствия на большом собрании, что порицание за видимые недостатки не считается сплетней, что упоминание человека с его недостатками в целях опознания допустимо, что произнесение свидетельства о единстве Аллаха достаточно для проведения исламских правил, что ученик хадиса подтверждает своему шейху, если боится забыть, и что шейх повторяет хадис, а также важность путешествия в поисках знаний и прочее.
Автор дал более широкое объяснение, и помощь от Аллаха.
ГЛАВА 37 — Добровольные молитвы в доме
Хадис 1187 — Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, передал нам Вухайб, от Айюба и Убайдуллы, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте молитву в своих домах и не делайте из них могилы». За ним последовал Абд аль-Ваххаб от Айюба.
Слова: «Глава о добровольных молитвах в доме» — здесь приведён хадис Ибн Умара: «Совершайте молитву в своих домах». Этот хадис уже приводился в другом контексте от Нафи в разделе о нежелательности молитвы на кладбищах из раздела о мечетях с обсуждением этого вопроса.
Слова: «За ним последовал Абд аль-Ваххаб» — то есть аль-Тхауфи, от Айюба, и эта последовательность подтверждена Муслимом от Мухаммада ибн аль-Муснна с формулировкой: «Молитесь в своих домах и не делайте из них могилы».