Его слово: («в котором он умер»). Ибн Са‘д и другие упомянули, что Абу Айюб завещал похоронить себя под копытами коней и скрыть место его могилы, и он был похоронен возле стены Константинополя.
Его слово: («и Язид ибн Муавия») — сын Абу Суфьяна.
Его слово: («над ними») — то есть был эмиром, и это произошло в пятидесятом году, а по другой версии — позже, во время халифата Муавии. В этом походе они дошли до того, что осадили Константинополь.
Его слово: («и он отверг это в отношении меня») — Абу Айюб разъяснил причину своего отрицания, а именно то, что в его представлении преобладало отрицание упомянутого высказывания. Что же касается того, что побудило его к этому, то сказано: он усомнился в словах: «поистине, Аллах запретил огонь для того, кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха»», поскольку внешний смысл этого — что никто из грешных единобожников не войдёт в огонь, а это противоречит многим аятам и известным хадисам, в том числе хадисам о заступничестве. Однако совмещение возможно, если истолковать запрет как относящийся к вечному пребыванию в огне. И с Махмудом в передаче этого хадиса от Итбана согласился Анас ибн Малик, как это привёл Муслим по его пути, и это очень сильное подкрепление. И, по-видимому, побудило Махмуда вернуться к Итбану, чтобы услышать хадис от него во второй раз, то, что когда Абу Айюб отверг это в отношении него, он заподозрил себя в том, что не запомнил ту часть, которую тот отверг, и поэтому он удовлетворился тем, что услышал это от Итбана во второй раз.
Его слово: («пока я не вернусь», «حتى أقفل») — с «каф» и «фа»; то есть «вернусь», по мере и по смыслу.
В этом хадисе содержится много полезных сведений, которые уже были подробно изложены в главе о мечетях в домах. В нём также содержится то, для чего он приведён здесь, а именно совершение дополнительных молитв (нафиля) в собрании. Ибн Вахб передал от Малика, что нет ничего дурного в том, чтобы человек предстоятельствовал перед группой людей в дополнительной молитве, но если это станет известным и для этого будут собираться люди, то это нежелательно. Это основано на его правиле — перекрытии путей (к злу) из опасения, что несведущий человек подумает, будто это обязательное предписание. Ибн Хабиб же, из числа его последователей, сделал исключение для стояния в молитве в Рамадане ввиду известности этого деяния сподвижников и тех, кто пришёл после них (да будет доволен ими Аллах).
В хадисе содержатся и другие полезные сведения, часть из которых уже была подробно изложена: доброе отношение Пророка ﷺ к детям; упоминание человеком имеющегося у него недостатка в качестве извинения; стремление точно определить направление киблы; то, что место в доме, отведённое под мечеть, не выходит из владения его хозяина; то, что запрет человеку постоянно занимать определённое место относится именно к общей мечети; в нём порицание того, кто уклоняется от посещения собрания знатного человека; то, что упоминание о человеке того, что в нём проявляется явно, не считается злословием; то, что упоминание о человеке того, что в нём есть, с целью опознания дозволено; то, что произнесение двух свидетельств достаточно для применения к человеку установлений, касающихся мусульман; в нём — стремление ищущего хадис уточнить у своего шейха переданное им, если он опасается забывчивости; повторение шейхом хадиса; путешествие в поисках знания и прочее.
Составитель дал этой главе заглавие, охватывающее более широкий смысл, чем это. И Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью.
37 — Глава о добровольной молитве в доме
1187 — Рассказал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, рассказал нам Вухайб от Айюба и Убайдуллы, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте часть своей молитвы в своих домах и не превращайте их в могилы». Ему последовал (в передаче) Абд аль-Ваххаб от Айюба.
Его слово: («Глава о добровольной молитве в доме») — в ней он привёл хадис Ибн Умара: «Совершайте часть своей молитвы в своих домах». Он уже приводился с этой же формулировкой другим путём от Нафи‘ в главе о нежелательности молитвы на кладбищах из глав о мечетях, с разбором этого.
Его слово: («ему последовал Абд аль-Ваххаб») — то есть ас-Сакафи, от Айюба. Эту сопутствующую передачу привёл в непрерывном виде Муслим от Мухаммада ибн аль-Мусанна от него, со словами: «Молитесь в своих домах и не превращайте их в могилы».
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
20 — Книга о достоинстве молитвы в мекканской и мединской мечетях
1 — Глава о достоинстве молитвы в мекканской и мединской мечетях
1188 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Абд аль-Малик от Каза‘а, сказал: я слышал от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) четыре раза, он говорил: я слышал от Пророка ﷺ, — а он участвовал вместе с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах.