Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: это выражение — один из тех, на которые опираются как на указание на насх (отмену предписания), то есть на предшествование одного из двух постановлений другому, — и это не то же самое, что слова передатчика: «это отменено», поскольку в последнем случае остаётся вероятность, что он сказал это по своему иджтихаду. Было также сказано: в этой истории нет насха, так как допустимость речи в молитве изначально исходила из первоначальной свободы (аль-бара’а аль-аслия), а постановление, устраняющее её, не является насхом. На это ответили, что то, что происходит в молитве и подобном ей — из того, что запрещается или разрешается, — если это установлено законодателем, становится шариатским постановлением, а если приходит нечто, противоречащее ему, это является насхом; и именно так дело обстоит здесь.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: его слово («и нам было запрещено говорить») предполагает, что всё, что называется речью, оказывается запрещённым, если понимать это выражение в его общем значении; но допустимо также, что артикль «ال» здесь указывает на определённый предмет речи, о котором говорится далее: «человек из нас разговаривал со своим товарищем по своей нужде», а его слово «и нам было велено молчать» означает — от того, что они делали из этого.
(Дополнение): учёные единогласны в том, что речь в молитве — со стороны знающего о её запрете и намеренно говорящего не для пользы молитвы и не для спасения мусульманина — делает молитву недействительной. Разошлись же они относительно забывшего и незнающего: по мнению большинства, малое количество такой речи не делает молитву недействительной, а ханафиты считали её недействительной безусловно, как будет разъяснено далее при разборе хадиса Зу-ль-Йадайн о забывчивости в молитве. Разошлись они также и в других вопросах, например: относительно того, у кого слово случайно сорвалось с языка без намерения, или кто намеренно исправлял молитву из-за забывчивости, вкравшейся в молитву его имама, или ради спасения мусульманина от гибели, или для подсказки имаму, или произнёс «субхана-Ллах» тому, кто прошёл мимо него, или ответил на приветствие, или откликнулся на призыв одного из родителей, или был принуждён к речи, или совершил благочестивое деяние, сказав, например: «я освобождаю своего раба ради Аллаха» — во всех этих случаях есть разногласие, подробное изложение которого — в книгах по фикху, и на некоторые из них будет указано там, где это потребуется.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: разница между малым действием у того, кто совершает его намеренно (что не делает молитву недействительной) и малой речью состоит в том, что молитва обычно не обходится без действия ради своей же пользы, тогда как она обычно и постоянно обходится без посторонней речи. А Аллах знает лучше.
3 — Глава о том, какое произнесение «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях» допустимо в молитве для мужчин
1201 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим со слов своего отца, от Сахля (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ вышел, чтобы примирить бану Амр ибн Ауф, и настало время молитвы. Пришёл Биляль к Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах) и сказал: «Пророк ﷺ задержан — не проведёшь ли ты молитву с людьми?» Тот ответил: «Да, если вы хотите». Биляль возвестил начало молитвы, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) вышел вперёд и начал молиться. Затем пришёл Пророк ﷺ, идя между рядами и раздвигая их, пока не встал в первом ряду. Люди стали хлопать в ладоши (ат-тасфих). Сахль сказал: «Знаете ли вы, что такое ат-тасфих? Это хлопанье в ладоши (ат-тасфик)». А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не имел обычая оборачиваться во время молитвы, но когда хлопки усилились, он обернулся и увидел Пророка ﷺ в ряду. Тот показал ему знаком: «Оставайся на своём месте». Тогда Абу Бакр поднял руки, восхвалил Аллаха, а затем отступил назад пятясь, и Пророк ﷺ вышел вперёд и провёл молитву.
Его слово («глава о том, какое произнесение «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях» допустимо в молитве»): Ибн Рашид сказал, что автор хотел присоединить тасбих к тахмиду по общему признаку упоминания Аллаха (зикр), поскольку в приведённом им хадисе упоминается только тахмид, но не тасбих. Я же говорю: напротив, хадис содержит и то, и другое, но здесь он привёл его в сокращённом виде, а ранее, в главе «О том, кто вошёл, чтобы возглавить людей в молитве» из глав об имамстве, он привёл его через путь Малика от Абу Хазима, и там сказано: «и поднял Абу Бакр руки и восхвалил Аллаха Всевышнего».