- أَيْنَعَتْ
- [ينع] «яна‘а»: «яна‘а ас-самару (плод) — «яйна‘у» и «яйни‘у», «яна‘ан», «юн‘ан» и «юну‘ан», он «яни‘» (созревший), о плоде говорят «самарун йан‘» (плод созревания), и «айна‘а — юни‘у — ина‘ан» — оба варианта означают: достиг зрелости и созрел. Аль-Джаухари сказал: буква «я» не выпала в форме настояще-будущего времени, потому что она усилена парной ей буквой. В хадисе Хаббаба говорится: «А из нас был тот, чей плод созрел, и он его собирает»; «айна‘а — юни‘у» и «яна‘а — яйни‘у» означают: достиг зрелости и созрел, причём форма «айна‘а» употребляется чаще. Читали (в Коране) варианты: «ва янъихи», «ва юнъихи» и «ва йани‘ихи». Поэт сказал:
«В шатрах вокруг усадьбы,
вокруг неё маслины уже созрели».
Ибн Барри сказал: это стихи аль-Ахваса, или Язида ибн Му‘авии, или Абд ар-Рахмана ибн Хассана. А другой сказал:
«Мать Авфы велела мне по глупости
совершить разрыв, разрыв, когда созрел его созревший плод».
Он имел в виду «хаджран» (разрыв), но смягчил (огласовку) по стихотворной необходимости. «Аль-янъ» — это созревание. В Откровении сказано: «Посмотрите на его плод, когда он плодоносит, и на его созревание». Говорят о плоде «яни‘» и «айна‘» и «йани‘», а «аль-яни‘» и «аль-йани‘» подобны словам «зрелый» и «созревший». ‘Амр ибн Ма‘дикариб сказал:
«Как будто на их зубах вино,
разбиваемое об него зрелый гранат».
А Абу Хаййа ан-Нумайри сказал:
«У него аромат от хорошего, что находят,
созревшего, влажного от арака и сидра».
Множественное число от «аль-йани‘» — «янъ», подобно «сахиб» и «сахб» — со слов Ибн Кайсана. Говорят: «айна‘а ас-самару» (плод созрел), и он «йани‘» и «муни‘», подобно тому, как говорят «айфа‘а аль-гуляму» (юноша достиг отрочества), и он «яфи‘». Иногда словом «ина‘» иносказательно называют готовность жареного и варёного (кушанья). Отсюда же слова Абу Саммаля, обращённые к ан-Наджаши: «Не хочешь ли голов ягнят в котле с начала ночи до её конца, уже созревших и разварившихся?» А было это в Рамадан. Ан-Наджаши сказал ему: «В Рамадан?!» Абу Саммаль ответил ему: «Шавваль и Рамадан — всё едино», — или сказал: «Да». Тот спросил: «А что ты дашь мне пить к этому?» Он ответил: «Напиток, подобный варсу, радующий душу, умножающий силу, усиливающий ток по жилам, укрепляющий кости и облегчающий речь косноязычному!» И тот, — сказано, — поджал ногу (в знак согласия). Когда они поели и выпили, напиток подействовал на них, и голоса их возвысились. Об этом донёс кто-то из соседей, и пришли к Али ибн Абу Талибу — да облагородит Аллах его лик, — и сказали: «Не хочешь ли (взять) ан-Наджаши и Абу Саммаля, пьяных от вина?» И послал за ними Али, да помилует его Аллах. Что до Абу Саммаля, то он скрылся у своих соседей, а ан-Наджаши был схвачен и приведён к Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, и тот сказал: «В Рамадан, когда наши дети постятся?!» И велел его высечь восемьюдесятью (ударами) и добавил ещё двадцать. Тот спросил: «О Абу-ль-Хасан, что это за добавка?» Он ответил: «За твою дерзость по отношению к Аллаху Всевышнему!» И стали жители Куфы говорить: «Ан-Наджаши испустил ветры (от испуга)!» Он же сказал: «Никак нет, это — йеменская (кожа), и завязка её — на месяц». Всё это передал Ибн аль-А‘раби. Что же касается слов аль-Хаджжаджа: «Поистине, я вижу головы, которые уже созрели, и настало время их срезать», — то он имел в виду, что приблизилась их погибель и настало время их отсечения; он уподобил их головы, за то что те заслужили казнь, плодам, которые созрели и настало время их срывать. «Аль-йани‘» — это красное во всём. Говорят «самарун йани‘», когда плод окрасился. Говорят «имра’атун йани‘ату аль-важнатайн» (женщина с зарумянившимися щеками). Раккад ад-Дубайри сказал:
«И грудь, на которой жемчуг сияет гроздьями,
чистая, не рыжая созревшая и не пепельная».
Ибн Барри сказал: «аль-йуну‘» — это краснота от крови. Аль-Маррар сказал:
«И если истекали кровью её копыта от пробоины,
оставляли они камни, окрашенные от неё в красный цвет».
Ибн аль-Асир сказал: «дамун йани‘» — это покрасневшая кровь. «Аль-яна‘а» — красная бусина. В хадисе о ли‘ане (взаимном проклятии супругов) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о ребёнке проклинающей женщины: «Если его мать родит его рыжеватым, подобным яна‘е, то он принадлежит его отцу, который от него отрёкся». Говорят: «аль-яна‘а» — красная бусина, множественное число — «яна‘». «Аль-яна‘а» также — известный вид сердолика. А в «Ат-Тахзибе» сказано: «аль-яна‘» — без «та марбуты» — известный вид сердолика. И Аллах знает лучше.
- الْإِذْخِرِ .
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- ثَمَرَتُهُ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- يَهْدِبُهَا
- (хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)».
В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке.
Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы.
Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее.
И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан).
Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.