Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص80
Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо еврейской деревни, где люди плакали по умершему, и сказал: «Они плачут по ней, а она подвергается наказанию в своей могиле.»
В этом разделе разбирается хадис, в котором говорится, что Пророк ﷺ проходил мимо иудейской деревни, над которой плакали её жители, и сказал: «Они плачут над ней, и она подвергается наказанию в своей могиле». Далее приводится передача от Исмаила ибн Халиля, который передал от Али ибн Мусхира, от Абу Исхака аш-Шейбани, от Абу Бурды, от его отца, что когда был ранен Умар رضي الله عنه, Сухайб сказал: «О, брат его!» — на что Умар ответил: «Разве ты не знаешь, что Пророк ﷺ сказал: „Мёртвый подвергается наказанию из-за плача живых“?»
Далее автор рассматривает заголовок: «Глава о словах Пророка ﷺ: мёртвый подвергается наказанию из-за некоторого плача его близких, если этот плач является его сунной». Это уточнение автора к общему хадису и попытка соотнести риваят Ибн Аббаса, ограниченную словом «некоторый» (بعضية), с более общей риваятой Ибн Умара, как это приводится в главе от них обоих. Автор объясняет неясность в риваяте Ибн Аббаса тем, что имеется в виду именно рыдание (نوح), что подтверждается тем, что опасение касается лишь части плача, а не всего плача, как будет разъяснено далее.
Фраза «если рыдание (نوح) является его сунной» может создать впечатление, что это продолжение марифата хадиса, но это не так. Автор говорит это с точки зрения фихха, а остальной контекст указывает на это. Это одно из мнений в толковании данного хадиса, которое будет разъяснено далее. В отношении точного прочтения слова «из его сунны» (من سنته) существуют разногласия. Большинство склоняется к чтению с даммой на мим и удвоением нун — то есть «его способ и обычай». Некоторые же читают с фатхой после мим, что даёт два варианта: первый — «из-за него», что поддержал автор «Аль-Матали’» и Абу Фадль ибн Насир, отвергнувший первый вариант с вопросом: «Какая же сунна у мёртвого?» Зейн ибн Муннир же предпочёл первый вариант, так как он указывает на заботу, ведь выражение «из его сунны» употребляется только при преобладании и известности этого обычая у него. Автор отмечает, что, видимо, аль-Бухари был вдохновлён этим разногласием, поскольку он склоняется к первому варианту, приводя хадис, в котором он впервые установил наказание, тем самым подтверждая то, что отверг Абу Насир.
Что касается выражения «рыдание», то автор подразумевает плач с воплями и причитаниями, а также связанные с этим запрещённые действия, такие как удары по щеке, разрывание одежды и прочее.
Далее приводится довод на основе слов Аллаха: «Берегите себя и своих близких от огня» (النار). Автор объясняет, что этот аят является общим указанием на меры предосторожности, в том числе и на то, чтобы не иметь склонности к запрещённым действиям, чтобы не последовали за этим его близкие, или чтобы он не знал, что у его близких есть обычай совершать запрещённое, и он пренебрег их запретом, вследствие чего он не защитил ни себя, ни своих близких.
Затем приводится хадис Пророка ﷺ: «Все вы — пастыри…» — это часть хадиса от Ибн Умара, уже упомянутого в разделе о пятничной молитве. Из него делается вывод, что среди обязанностей пастыря — не допускать, чтобы зло происходило через его путь, чтобы его близкие не следовали за этим, или чтобы он видел, что они совершают зло, и не запрещал им этого.