Его слово: «Глава о переносе похоронных носилок мужчинами, но не женщинами». Ибн Рашид сказал: довод, содержащийся в хадисе данной главы, не является явным указанием на запрет женщинам, поскольку это относится к предписанию, обусловленному определённым условием, и в нём нет указания на то, что происходящее не может быть иным. А если бы даже это допустить, то это относилось бы к «понятию по указанию» (мафхум аль-лакаб — довод от упоминания конкретного наименования), которое не является доказательным само по себе. Затем он ответил, что речь Законодателя, когда есть возможность истолковать её как установление нормы, не следует относить к простому сообщению о случившемся факте. Это подтверждается тем, что было отступление от грамматического уподобления в речи: он сказал «когда она поставлена, её понесут мужчины», а не сказал «понесёт», — то есть не сохранил однородность форм со словом «поставлена». Раз он отступил от согласования формы «понесут» с формой «поставлена», это указывает на намерение выделить именно мужчин для этого действия. Кроме того, дозволенность этого для женщин, хотя и опирается на изначальную свободу от обязательств (бараа аслия), но этому противоречит то, что при переносе на плечах и при повелении ускоряться, как правило, возникает вероятность обнажения (частей тела), что противоречит требуемому от женщин сокрытию, вкупе с обычной слабостью их душ при виде умерших — тем более при переносе, — плюс ожидаемые их вопли при поднятии и опускании (носилок) и прочие виды порождаемого этим зла. Конец пересказа вкратце.
Пришло и более ясное указание на запрет женщинам, но оно не соответствует условию автора (аль-Бухари), и, возможно, именно на него он и указал: это то, что вывел Абу Йаля из хадиса Анаса. Он сказал: мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и он увидел женщин и сказал: «Вы понесёте его?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Вы похороните его?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Тогда возвращайтесь, обременённые грехом, но без награды».
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал, что по этому вопросу нет разногласия среди учёных, а причина этого — то, что было упомянуто выше, а также то, что похоронную процессию непременно должны сопровождать мужчины, и если бы носилки несли женщины, это стало бы поводом к их смешению с мужчинами, что ведёт к смуте. Ибн Батталь сказал: Аллах извинил женщин за их слабость, сказав: «кроме слабых мужчин и женщин» (аят). Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, что этот аят не указывает на то, что слабость свойственна именно им, а, напротив, указывает на равенство (мужчин и женщин в этом отношении). Конец. Более правильным является то, что слабость женщин по сравнению с мужчинами относится к вещам очевидным, ощутимым, не нуждающимся в особом доказательстве.
Его слово: («от своего отца, что он слышал Абу Саида») — у Саида аль-Макбури есть по этому вопросу и другой иснад: его передал Ибн Аби Зиб от него, от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, от Абу Хурайры; вывели его ан-Насаи и Ибн Хиббан, который сказал: оба пути передачи достоверны (махфуз).
Его слово: («когда носилки поставлены») — в упомянутом риваяте Ибн Аби Зиба сказано: «когда покойного положат на носилки», что указывает на то, что под словом «джаназа» (носилки/покойный) здесь подразумевается сам покойный. Уже было сказано ранее, что это слово применяется как к покойному, так и к носилкам, на которых его несут; остальная часть рассуждения об этом придёт спустя одну главу.
51 — Глава об ускорении с похоронной процессией. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Вы — провожающие», и «иди перед ней, позади неё, справа от неё и слева от неё». А другой сказал: «вблизи от неё».
1315 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал: мы запомнили это от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Спешите с похоронной процессией, ибо если умерший был праведным, то это благо, к которому вы его приближаете, а если он был иным, то это зло, которое вы снимаете со своих плеч».
Его слово: («Глава об ускорении с похоронной процессией») — то есть после того, как носилки понесены.
Его слово: («Анас сказал: «Вы — провожающие», «иди»») — а в риваяте аль-Кушмихани: «идите» (во множественном числе). Это предание Анаса передал с непрерывным иснадом Абд аль-Ваххаб ибн Ата аль-Хаффаф в своей «Книге о похоронах» от Хумайда, от Анаса ибн Малика, что его спросили о хождении при похоронной процессии, и он сказал: «Спереди от неё и позади неё, и справа от неё, и слева от неё — вы ведь только провожающие». Мы передаём это же с более высоким иснадом в «Рубайят» Абу Бакра аш-Шафии через путь Язида ибн Харуна, от Хумайда, таким же образом; и подобное этому вывел Ибн Аби Шейба от Абу Бакра ибн Айяша, от Хумайда; и вывел это Абд ар-Раззак от Абу Джафара ар-Рази, от Хумайда: «я слышал, как аль-Айзар — то есть Ибн Хурайс — спросил Анаса ибн Малика», — то есть о хождении вместе с похоронной процессией, — и он сказал: «Ты ведь только провожающий», и привёл подобное этому. Так это сочетает в себе две пользы: указание имени спрашивающего и явное указание на то, что Хумайд слышал (это непосредственно). Зайн ибн аль-Мунир сказал: соответствие этого предания заглавию главы состоит в том, что оно указывает на предоставление свободы провожающим и на то, что от них не требуется придерживаться определённой стороны, ввиду известного различия их положений при хождении. А смысл ускорения с похоронной процессией в том, что от них не следует требовать держаться одного определённого места, где они идут, чтобы не создавать затруднения тем из них, кто слаб в ходьбе, по сравнению с теми, кто способен на это. Итог этого таков, что ускорение обычно не сочетается иначе как с отсутствием обязательности хождения в определённой стороне, — таким образом эти два положения оказываются взаимосвязаны. К подобному же выводу ранее пришёл Абу Абдуллах ибн аль-Мурабит, сказав: слова Анаса относятся к смыслу заглавия главы лишь с той стороны, что люди различаются в своей ходьбе.
Ибн Рашид сказал: можно также сказать, что слово «хождение» и «сопровождение» в предании Анаса более общее, чем ускорение и медленность, так что, возможно, он (аль-Бухари) хотел истолковать предание Анаса через хадис. Он сказал: также возможно, что он хотел этими словами Анаса разъяснить, что под ускорением подразумевается то, что не выходит за пределы достоинства для следующего за процессией, — в той мере, при которой ещё можно назвать это «сопровождением».
Его слово: («и сказал другой [передатчик] нечто близкое к этому») — то есть кто-то иной, помимо Анаса, сказал нечто подобное словам Анаса. Это утверждение было ограничено близостью к погребальным носилкам, поскольку тот, кто находится далеко от них, также может быть назван «идущим впереди них» или «идущим позади них», [хотя это не имеет отношения к рассматриваемому вопросу]. Полагаю, что упомянутый «другой» — это Абд ар-Рахман ибн Курт (с даммой над «каф», сукуном над «ра», после которых идёт непроизносимая буква). Саид ибн Мансур передал: рассказал нам Мискин ибн Маймун, рассказал мне Урва ибн Рувайм, сказавший: «Абд ар-Рахман ибн Курт присутствовал на похоронной процессии и увидел, что одни люди вышли вперёд, а другие отстали. Тогда он велел поставить носилки, после чего стал бросать в них камни, пока они не собрались вокруг него. Затем он велел понести носилки и сказал: «[Идите] впереди них, позади них, справа от них и слева от них»». Упомянутый Абд ар-Рахман — сподвижник; аль-Бухари и Яхья ибн Маин упоминают, что он был из числа ахль ас-суффа и что он был наместником в Хымсе во времена Умара.
То, что аль-Бухари привёл вышеупомянутое предание Анаса, указывает на его склонность к тому мнению, что при сопровождении погребальных носилок дозволен выбор [места]. Это мнение ас-Саури, и его же придерживался Ибн Хазм, однако он ограничил это тем, кто идёт пешком, следуя тому, что вывели авторы «Сунан» и что признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким из хадиса аль-Мугиры ибн Шуъбы, возведённого к Пророку ﷺ: «Всадник [едет] позади погребальных носилок, а идущий пешком — где пожелает из них». А от ан-Нахаи передаётся, что если в похоронной процессии есть женщины, то он идёт впереди неё, а иначе — позади неё.
В этом вопросе есть ещё два известных мнения: большинство учёных считают, что идти впереди носилок предпочтительнее, и по этому поводу есть хадис Ибн Умара, выведенный авторами «Сунан», передатчики которого — передатчики «Сахиха», однако разошлись во мнениях относительно его непрерывности и отрывочности (иналь-васль и аль-ирсаль). Ему противоречит то, что передали Саид ибн Мансур и другие через путь Абд ар-Рахмана ибн Абзы от Али, который сказал: «Идти позади них предпочтительнее, чем идти впереди них, подобно превосходству молитвы, совершаемой в группе, над молитвой, совершаемой в одиночку». Иснад этого предания хороший (хасан), и, хотя оно является остановленным (мавкуф), оно имеет статус возведённого (марфу‘). Однако аль-Асрам передал от Ахмада, что тот подверг критике его иснад. Это мнение аль-Аузаи, Абу Ханифы и тех, кто следовал за ними.
Его слово: («мы запомнили это от аз-Зухри») — в риваяте аль-Мустамли вместо «мин» стоит «ан». Первый вариант предпочтительнее, поскольку он подразумевает, что [передатчик] слышал это непосредственно от него, в отличие от риваята аль-Мустамли. Аль-Хумайди в своём «Муснаде» прямо указал, что Суфьян слышал это от аз-Зухри.