1327 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы, что они рассказали от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о смерти Неджаши, правителя Хабаши, в день его смерти, и сказал: «Просите прощения для вашего брата».
1328 - Ибн Шихаб сказал: Саид ибн аль-Мусаййаб рассказал мне, что Абу Хурайра ﷺ сказал: «Пророк ﷺ совершил над ним молитву в молитвенном месте (мусалла), произнеся четыре такбира».
1329 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара رضي الله عنه, что иудеи привели к Пророку ﷺ мужчину и женщину из их числа, совершивших прелюбодеяние, и он приказал их побить камнями недалеко от места захоронений у мечети.
[Хадис 1329 - его части находятся в: 3635, 4556, 6841, 7337, 7543]
Слова: «Глава о молитве над покойными в мусалла и мечети». Ибн Рашид сказал: Автор не касался вопроса о том, находится ли покойный в мусалла или нет, поскольку молитва над ним в мусалла отсутствовала, и к мусалла был приравнен статус мечети на основании того, что было сказано ранее о двух праздниках и о менструации в хадисе Умм 'Атийи: «Менструирующая женщина избегает мусалла». Это указывает на то, что мусалла имеет статус мечети в том, что следует избегать в ней, и к нему приравниваются другие места. Ранее уже обсуждалось то, что касается истории молитвы над Неджаши, за пять глав до этого.
А слова здесь: «И от Ибн Шихаба» — это присоединение к приведённому в начале иснаду, и речь о количестве такбиров будет после трёх глав.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара о побивании камнями иудеев, и подробный разбор этого будет в книге о наказаниях, если пожелает Аллах Всевышний. Ибн Батталь передал от Ибн Хабиба, что мусалла для покойных в Медине прилегал к мечети Пророка ﷺ с восточной стороны. Если это подтвердится, то иначе можно предположить, что под мечетью здесь подразумевается мусалла, используемая для двух праздников и для молитвы о дожде, поскольку у мечети Пророка не было места, где можно было бы совершать побивание камнями. В истории о Маазе сказано: «И побили его в мусалла». Хадис Ибн Умара указывает на то, что для покойных было специально отведённое место для молитвы, и из этого можно понять, что молитва над некоторыми покойными в мечети была случайной или для демонстрации дозволенности. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается законность молитвы над покойными в мечети, и её усиливает хадис 'Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву над Сухайлем ибн Байда, кроме как в мечети».
Этот хадис привёл Муслим, и по нему говорит большинство учёных. Малик сказал: «Мне это не нравится», и это не понравилось Ибн Аби Зайбу, Абу Ханифе и всем, кто утверждает о нечистоте покойного. Что касается тех, кто считает покойного чистым, то они опасаются загрязнения и объясняют молитву над Сухайлем тем, что он был вне мечети, а молящиеся — внутри, и это допустимо по соглашению. В этом есть разногласия, поскольку 'Аиша привела этот хадис в ответ на тех, кто осуждал её за то, что она прошла мимо похорон Саада у своей комнаты, чтобы помолиться над ним. Некоторые возражали, что практика оставалась в том, чтобы этого не делать, поскольку те, кто осуждали 'Аишу, были из числа сподвижников, но ответ был, что когда 'Аиша отвергла их осуждение, они уступили ей, что указывает на то, что она сохранила то, что они забыли.
Ибн Аби Шейба и другие передали, что 'Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, и что Суҳайб совершил молитву над 'Умаром в мечети. В одной из риваят добавлено: «И гроб был поставлен в мечети напротив минбара». Это требует единогласия учёных в дозволенности этого.