«Аль-адждас» — это «аль-адждас» — могилы, то есть под «адждас» в аяте подразумеваются могилы. Это передал Ибн Аби Хатим и другие через путь Катады, ас-Судди и других. Одна из форм — «джадат» с открытой джим и без точки.
Слова: «буз'ирят» — значит «вспаханы», «буз'арту хаузи» — я сделал низ водоёма верхом. Это слова Абу Убайды в книге «аль-Маджаз». Ас-Судди сказал: «буз'ирят» значит «двигалась, и вышло то, что в ней». Передал Ибн Аби Хатим.
Слово «аль-ифад» с двумя ями — под ней сукун, перед ней касра, с фа и мим — значит «ускорение», так сказал аль-Фарра в «аль-Маани». Абу Убайда сказал: «юфидун» — значит «спешат».
Слова: «ва кара аль-А'маш: иля насбин» — с открытой нуной, так читают большинство. В риваяте Абу Зар с даммой, но первая чтение правильнее. Так же зафиксировал аль-Фарра от аль-А'маш в «аль-Маани», это чтение большинства. Ат-Табарани передал, что только аль-Хасан аль-Басри читал с даммой. Аль-Фарра передал от Зайда ибн Сабита, и другие передали от Муджахида и Абу Имрана аль-Джауни. В книге «ас-Саб'а» Ибн Муджахид передал, что Ибн Амир читал с двумя даммами, то есть во множественном числе. Так же читал Хафс от Асима. Отсюда видно, почему упомянул аль-А'маш — он куфий, а чтение Хафса от Асима с даммой — исключение. Абу Убайда сказал: «насб с открытой — это идол, которого они поставили для поклонения, а кто читал «нусуб» с даммой — это множественное, как «рахн» и «рухун».
Слова: «юфидун иля шай'ин мансубин» — значит «спешат, соревнуются». Ибн Аби Хатим сказал: «рассказал нам отец, рассказывал нам Муслим ибн Ибрахим от Курры, от аль-Хасана в словах: «иля нусуб юфидун» — то есть кто первым получит».
Слова: «ван-насб ва хуаид, ван-нусуб масдар» — так сказано, и в «аль-Маани» аль-Фарра: «насб» и «нусуб» — одно и то же, и это источник, а множественное — «ансаб». Похоже, изменение произошло из-за некоторых пересказов.
Слова: «йаум аль-хурудж мин кувурихим» — то есть выход обитателей могил из могил.
Слова: «уянсилун» — значит «выходят». Так передал Абд ибн Хумайд и другие от Катады. И будет другой смысл, если пожелает Аллах. В рукописи ас-Сагани после слов «выхо́дят» стоит «мин ан-насалан». Эти толкования приведены в связи с упоминанием могил, и имеют отношение к наставлению. Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Соответствие приведения этих аятов здесь — указание на то, что подходящий для сидящего у могилы — ограничить речь предупреждением о близости к месту упокоения, а затем о воскресении для завершения дела».
Затем автор привёл хадис Али ибн Аби Талиба марифу: «Нет души, которая бы не была записана её участь в раю и аду». Хадис будет подробно разобран в толковании аята «В ночи, когда она покрывает». Это великий источник в доказательстве предопределения. Его слова: «Работайте» — идут в стиле мудрого, то есть придерживайтесь того, что обязан раб в поклонении, и не вмешивайтесь в дело Господства. Утман, его шейх — Ибн Аби Шейба, а Джарир — сын Абд аль-Хамида. Место нужды в хадисе: «Он сел, и мы сидели вокруг него». Слова: «Сказал человек — это был Умар или другой, как будет дальше, если пожелает Аллах».
Глава 83 — О том, что сказано о убийце души.
1363 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Язид ибн Зурей', рассказал нам Халид, от Абу Килабы, от Табита ибн ад-Даххака ﵁, от Пророка ﷺ: «Кто клянётся ложной религией, кроме ислама, умышленно, тот таков, как он сказал, а кто убьёт себя железом, будет наказан им в огне Джаханнама».
[Хадис 1363 — его части в: 4171, 4843, 6047, 6652]
1364 — И сказал Хаджжадж ибн Минхаль: «Рассказал нам Джарир ибн Хазим от аль-Хасана: «Рассказал нам Джундаб ﵁ в этом...»