Слово: «(И от Хишама)» — это передача по упомянутому иснаду, и составитель приводил его в «Аль-Иттисаме» с другой стороны также от Хишама. Исмаилий приводил его по пути Абды от Хишама и добавлял: «И в её доме было место для могилы».
Слово: «لا أزكى» с даммой на первой букве и фатхой на кафе построено на неизвестном, то есть: «не восхваляй меня по этому поводу», и этим мне даётся преимущество и достоинство, хотя я в том же деле. Возможно, что я не таков, и это из скромности и приниженности себя, в противоречии с её словами к Умару: «Я хотела его для себя». Кажется, что её усилие в этом изменилось, или когда она сказала это Умару, ещё не произошло то, что случилось с ней в истории Джамаля, и после этого она стыдилась быть похороненной там. Аммар ибн Ясир, который был одним из тех, кто сражался с ней в тот день, сказал о ней: «Она жена вашего Пророка в этом мире и в будущем». Это будет подробно изложено в книге о смутах, если пожелает Аллах Всевышний, и это так, как сказал о них всех (да будет доволен ими Аллах).
Слово: «(Видел я Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: О Абдуллах ибн Умар)» — это часть длинного хадиса, который будет приведён в достоинствах Усмана, и в нём добавлено: «И скажи: Умар читает тебе салат, а не скажи: Амир аль-Муминин». В начале есть листок бумаги в контексте его убийства, а в конце — страница в истории присяги Усману. Ибн ат-Тин сказал: слова Айши в истории Умара: «Я хотела его для себя» указывают на то, что не оставалось места, кроме одного для могилы, и это противоречит её словам при смерти: «Не хороните меня рядом с ними», что подразумевает, что в доме оставалось место для захоронения. Объединение этих двух мнений: сначала она думала, что место хватит только для одной могилы, а когда её похоронили, ей стало ясно, что есть место для другой могилы. Об этом будет сказано подробно там, если пожелает Аллах. Ибн Батталь сказал: Умар просил у неё разрешения, потому что место было её домом, и у неё было на него право, и она могла предпочесть его себе, но предпочла Умару. В этом проявляется стремление быть рядом с праведниками в могилах в надежде на получение милости, нисходящей на них, и на молитвы тех, кто посещает их из числа благочестивых. В словах Умара: «Скажи: Умар просит разрешения, если она разрешит» — имеется в виду, что тот, кто дал обещание, может отказаться от него и не обязан его выполнять. Также это показывает, что тот, кто послал посланника с важным поручением, имеет право спросить его до его прибытия, и это не считается недостатком терпения, а проявлением заботы о благе. Аллах знает лучше.
Глава 97 — О том, что запрещено в оскорблении мёртвых
Хадис 1393 — Передал нам Адам, передал нам Шуъба от Аль-Амаша от Муджахида от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Пророк ﷺ сказал: «Не оскорбляйте мёртвых, ибо они достигли того, что сделали при жизни». Передали его Абдуллах ибн Абд аль-Куддус и Мухаммад ибн Анас от Аль-Амаша, продолжали Али ибн аль-Джаъд, Ибн Аръара и Ибн Абу Адий от Шуъбы.
Слово: «Глава о том, что запрещено в оскорблении мёртвых» — Зайн ибн аль-Мунир сказал: формулировка заголовка указывает на разделение оскорбления на запрещённое и не запрещённое, а содержание сообщения — на запрет оскорбления вообще. Ответ в том, что общий запрет ограничивается предыдущим хадисом Анас ибн Малик, где ﷺ сказал при их упоминании в хорошем и плохом: «Это обязательно», и вы свидетели Аллаха на земле, и он не осудил их. Возможно, что частица «в отношении мёртвых» — это условие, и имеется в виду мусульмане, потому что кяфиров можно оскорблять, чтобы приблизиться к Аллаху. Аль-Куртуби в комментарии к хадису «Это обязательно» приводит несколько ответов: первый — что тот, о ком говорят плохо, был открыто грешником, и это относится к запрету на сплетни для нечестивого или лицемера; второй — запрет относится к тому, что после захоронения, а до него разрешается, чтобы поучиться; третий — общий запрет более поздний, и он отменяет предыдущий, но это слабо. Ибн Рашид сказал, что суть в том, что оскорбление делится в отношении кяфиров и в отношении...