- أَقْرَعَ
- قَرَعَ (кара‘а) — означает «ударять» или «бить». В хадисе говорится: «Когда он пришёл к Мухассиру, он ударил свою верблюдицу», то есть он ударил её плёткой. В хадисе о речи Хадиджи говорится: «Варака ибн Науфаль — это жеребец, которого не бьют по носу», то есть он достойный и уважаемый, которого не отвергают. В хадисе Умара говорится: «Он взял чашу с пшеничной кашей и пил, пока чаша не ударилась о его лоб», то есть он выпил всё содержимое. В другом хадисе говорится: «Клянусь, ты поразишь Абу Хурайру», то есть удивишь его упоминанием, словно ударом или стуком. Слово может означать и отпугивание, например, говорят: «الرجل قَرَعَ» — человек отступил. Также может означать победу в споре, когда говорят: «أَقْرَعْتُهُ» — я одолел его словом. В хадисе Абд аль-Малика упоминается «фулулы мин қира‘и ал-ката’иб» — лучшие в сражениях и борьбе с войсками. В хадисе Алькамы говорится, что он «кара‘а» своих овец, то есть он их пасёт и доит, направляя к ним жеребца. Аль-Харви и Замахшари передают это слово с буквой قаф, а Абу Муса говорит, что правильнее с фа. В языке говорят: «قَرَعَ الفحل الناقة» — жеребец ударил верблюдицу. «القرع» — жеребец верблюда, а в основе слова — удар. В хадисе Хишама описывается верблюдица как «لمقرع» — та, которую жеребец оплодотворяет в первый раз. В другом хадисе говорится о езде на осле Са‘да ибн Убада, который был «قطوفاً» (быстрым), и его возвратили, называя «هملاج قريع ما يساير» — то есть он был избранным и быстрым. Замахшари объясняет, что если бы слово было «فريغ» с фа и гайн, оно бы означало «широкий шаг», и он не считает это ошибкой. В хадисе Масрука говорится: «Ты — глава читателей», а «القريع» — избранный. Говорят также, что жеребец верблюда называется «قريع». В хадисе Абд ар-Рахмана говорится: «Вы выбираетесь, и каждый из вас — избранный». В хадисе упоминается «شجاعاً أقرع» — смелый и лысый, где «الأقرع» — тот, у кого нет волос на голове, что связано с долгой жизнью и ядом. В хадисе говорится: «قَرَعَ أهل المسجد حين أصيب أصحاب النهر» — то есть людей в мечети стало мало, подобно тому, как на голове становится мало волос, что сравнивается с лысиной. В пословице: «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ قَرَعِ الْفِنَاءِ وَصَفَرِ الْإِنَاءِ» — «Бежим к Аллаху от пустоты двора и пустоты сосуда», то есть от безлюдных мест и пустых хранилищ. В хадисе Умара: «Если вы совершаете умру в месяцы хаджа, ваш хадж будет пустым», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они ограничатся умрой. В другом хадисе говорится: «Не создавайте в местах с травой пустоты, ибо там молятся боящиеся», где «القرع» — это места на земле без растительности, подобно лысины на голове, а «الخافون» — джинны. В хадисе Али упоминается вопрос о «صلعاء» и «قريعاء» — «قريعاء» — земля, проклятая Аллахом, где растёт трава только по краям, а в середине ничего не растёт. Также запрещается молиться на середине дороги, называемой «قارعة الطريق». В хадисе говорится, что тот, кто не участвует в походе и не готовит воинов, постигнет «قارعة» — беда, внезапное несчастье. Говорят: «قَرَعَهُ أمرٌ» — если что-то случилось внезапно, а множественное число — «قَوَارِع». В хадисе упоминаются «قَوَارِع القرآن» — аяты, которые, если их читают, защищают от зла шайтана, как аят аль-Курси и подобные, будто они красят и уничтожают его.
- زَبِيبَتَانِ
- Зَبَب (забаб) — в хадисе о закяте встречается выражение «كنز أحدكم شجاعًا أقرع له زبيبَتان» — «сокровище одного из вас — это шаджуа (верблюд) с двумя зябибатами». Зябиба — это чёрная точка над глазом змеи. Также говорят, что это две точки, окружающие её рот, или две пены на её щеках. В другом хадисе упоминается, что у некоторых курей появляется зябаб — пена по бокам губ. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «Я тогда, клянусь Аллахом, как та, что окружена (зверями), и ей говорят: «Забаб, забаб», пока она не входит в свою нору, затем её выкапывают и убивают». Здесь имеется в виду шакал, которого при охоте окружают и словно успокаивают этим звуком. Зябаб — это род мыши, которая не слышит, возможно, чтобы её съесть, как саранчу. Значение: «Я не буду, как шакал, обманутый своей гибелью». В хадисе аш-Ша‘би говорится, что когда его спрашивали о трудном вопросе, он отвечал: «Забба’у даат уар» — «это хитрая и сложная женщина», и если бы сподвижники Пророка (мир ему и благословение) спросили о ней, она бы их запутала. Так называют хитрую и трудную женщину. Забаб — это также густота волос, то есть сочетание волос и пуха. В хадисе Урвы говорится: «Люди из огня посылают своих посланцев, и они возвращаются к ним зуббан хубнан». Зубб — множественное от аззаб, то есть то, что покрывает верхнюю часть и суставы, а хубн — множественное от ахбан, то, что собрано в животе — жёлтая жидкость.
- شُجَاعًا
- Шаджа (شَجَعَ, шаджа) — это слово, которое в хадисах связано с змеёй, особенно с мужской особью змеи. В одном из хадисов говорится, что у каждого из них в День Воскресения будет клад — шуджаан, где шуджа — мужская змея. Также в хадисе Абу Хурайры упоминается, что тот, кто откажется платить закят, будет воскрешён в День Суда, и его будут кусать змеи — ашаджа, что является множественным числом от шаджа и обозначает мужскую змею. По некоторым мнениям, множественное число от ашаджа — ашджиъа, а ашджиъа — множественное от шуджа. В хадисе, описывающем состояние Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — говорится, что он был «аари ашаджа» — то есть у него было мало мяса на суставах пальцев, и один сустав назывался ашджу — то есть мясо на нём было мало.
- يُطَوَّقُهُ
- Глагол طَوُقَ (тавук) употребляется в выражении: «من ظلم شبراً من أرض طوقه الله من سبع أرضين», что означает: если кто-то несправедливо отнимает даже небольшой участок земли, Аллах заставит землю проглотить его, и захваченный участок станет для него как ошейник (طوق) на шее. Также говорят, что это может означать, что в День воскресения человек будет обременён своим грехом, словно ошейником. Это не ошейник в смысле украшения, а в смысле наказания и ответственности. В хадисе о закяте говорится: «يُطَوَّقُ مَالُهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ» — его имущество будет надето на него как ошейник. В другом хадисе: «والنخل مطوقة بثمرها» — пальмы покрыты плодами, которые висят на них, словно ожерелья на шее. В хадисе Абу Катады и обсуждении с Пророком (мир ему) о посте сказано: «وددت أني طوقت ذلك» — «жаль, что это не было включено в мои силы и возможности», то есть он хотел бы иметь возможность выдержать это, но боялся не справиться из-за обязанностей перед женами, так как постоянный пост может повлиять на их права. В хадисе Амера ибн Фухайры говорится: «كل امرئ مجاهد بطوقه» — каждый человек борется в пределах своих возможностей, и слово طوق здесь означает меру того, что человек может сделать с трудом. Это слово часто встречается в хадисах.