Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص106
Кто получил от Аллаха имущество, но не отдает его закят, в День Воскресения ему будет представлен страшный, лысый шут с двумя гроздьями изюма, который обвяжет его шею в тот день, затем схватит его за щеки и скажет: «Я — твое имущество, я — твое сокровище». Затем будет прочитана аят: «Пусть не думают скупые...»
1403 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Хашим ибн аль-Касим, передал нам Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Динар от отца своего, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры رضي الله عنه, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто дал ему Аллах имущество, но не выплатил из него закят, то имущество его будет представлено ему в День Воскресения в образе дикого осла с двумя рогами, которые будут как виноградные гроздья. В День Воскресения оно будет обвивать его, затем возьмет его за уши, то есть за щеки, и скажет: «Я — твое имущество, я — твое сокровище». Затем он зачтет [суры Али Имран 3:180]: «И пусть не думают те, кто скупится...» (آل عمران ١٨٠)»
[Хадис 1403 — его варианты в: 4565, 4659, 6957]
Комментарий:
Слово: «Глава о грехе того, кто удерживает закят» — сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: этот заголовок более конкретен, чем предыдущий, поскольку в его хадисе содержится возвеличение греха удерживающего закят и указание на суровое наказание его в загробном мире, а также очищение пророка ﷺ от него словами: «Я не владею для тебя ничем у Аллаха». Это означает прекращение надежды на его прощение. Обязанности различаются по величине наград и наказаний, и чем строже наказание, тем более обязательным является исполнение. Автор выразился словом «грех» (إثم), чтобы охватить как тех, кто оставляет закят из отрицания, так и из скупости. Аллах знает лучше.
Слово: «И слова Аллаха Всевышнего: «А те, кто копит золото и серебро...» (آل عمران ١٨٠)» — здесь намек на усиление мнения тех сподвижников и других, кто сказал, что этот аят общий для неверующих и верующих, в отличие от тех, кто утверждал, что он касается только неверующих. Об этом будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах. Это основано на словах в хадисе Абу Хурайры, втором из двух хадисов этой главы: «Я — твое имущество, я — твое сокровище». Подобное встречается и в первом хадисе у ан-Насаи и ат-Табарани в Муснаде аш-Шамиййин через Шуайба в конце хадиса. Имам аль-Бухари выделил эту фразу и упомянул ее в толковании «Бараа» с этим иснадом кратко.
(Примечание): Под «путем Аллаха» в аяте понимается более общий смысл, а не конкретно один из восьми направлений расходования закята, иначе аят ограничился бы только этим расходованием.
Слово: «Верблюды придут к своему хозяину» — имеется в виду в День Воскресения, как будет сказано далее.
Слово: «В том виде, в каком они были» — то есть в величине, жирности и количестве, поскольку они будут у него в разных состояниях, и придут в самом полном виде, чтобы это было для него тяжелым из-за их тяжести.
Слово: «Если он не выплатил им их право» — то есть не выплатил закят. Это передал Муслим от Абу Зарра с таким же выражением.
Слово: «Наступают на него своими копытами» — в передаче Хаммама от Абу Хурайры о запрете обмана: «Они бьют его по лицу копытами». У Муслима от пути Абу Салиха от него: «Нет владельца верблюдов, который не выплатил бы им их право, кроме как в День Воскресения им будет предоставлена обширная равнина, где они не потеряют ни одного приплода, и они будут наступать на него копытами и кусать ртами. Каждый раз, когда первая группа пройдет по нему, вторая возвращается, и так будет в день, который длится пятьдесят тысяч лет, пока Аллах не рассудит между рабами и не покажет ему путь либо в Рай, либо в Ад». В хадисе Абу Зарра: «Они будут приведены в День Воскресения в самом большом и жирном виде». (Примечание): В оригинале Муслима: «Каждый раз, когда первая группа пройдет, вторая возвращается». Ияд сказал, что это ошибка и правильный вариант в передаче после него от Суhейля от отца: «Каждый раз, когда он пройдет, первая возвращается». Так речь становится связной. Аналогично у Муслима от Абу Зарра, и это подтвердил ан-Навави, а аль-Куртуби объяснил, что возвращается первая, которая уже прошла, а вторая еще не прошла, поэтому о ней не говорят «вернулась». Затем ответил, что возможно имеется в виду, что первая, дойдя до конца, сопровождается второй, а когда первая хочет вернуться, вторая начинает возвращаться первой, и так далее, пока не дойдут до конца первой.
Так же объяснил это ат-Тайиби: первая, проходя по цепочке, доходит до второй, затем вторая возвращается от конца, и за ней следует следующая, пока не дойдут до первой. Аллах знает лучше.
Слово о овцах: «Наступают на него копытами и толкают рогами» — с фатхой на та, но допустима и с касрой. В передаче Абу Салиха добавлено: «В них нет агрессивных, лысых или жестких особей, они толкают рогами». Также добавлено упоминание коров, и в коровах и овцах упомянуто то же, что и в верблюдах. О коровах будет сказано в хадисе Абу Зарра в отдельной главе.
Слово: «Он сказал: и из их прав — доить их у воды» — с пропущенной буквой «ха», то есть для бедняков, которые находятся рядом. Доение упомянуто именно у воды, чтобы облегчить нуждающемуся и не причинять вреда скоту. Давуди передал это с джимом и объяснил как присутствие у того, кто подтверждает. Ибн Дихья счел это ошибкой. У Абу Дауда от пути Абу Умара аль-Гудани от Абу Хурайры есть передача, которая может дать понять, что эта фраза — муруфа (повышенная) и звучит так: «Сказали: О Посланник Аллаха, каково его право? Он сказал: отпускать его на пастбище, давать в долг ведро и миску, доить у воды и перевозить в пути Аллаха». В конце питья эта часть будет приведена отдельно в муруфе от Абу Хурайры.
Слово: «И никто из вас не должен...» — в передаче ан-Насаи от пути Али ибн Айяша от Шуайба: «Нет, никто из вас не должен...» — это другой хадис, связанный с гулулом (незаконным присвоением) из трофеев, который автор привел отдельно от пути Абу Зуръа от Абу Хурайры. Об этом будет сказано в конце джихада, если пожелает Аллах. В этой передаче сказано: «Ему дают в долг с подстилкой, затем он издает звук козы». В передаче аль-Мустамли и аль-Кушмехани здесь: «Блеяние с даммой в треугольнике, затем с гласной «а»». Ибн ат-Тин сказал, что это крик овец. Он передал от аль-Каззаза, что он передал это с двойным долгом и пропуском, и это не имеет значения. Слово «ругъа» с даммой и гласной «а» — это звук верблюдов. В хадисе сказано, что Аллах оживит скот, чтобы наказать удерживающего закят. В этом — противодействие его намерению, поскольку он хотел лишить Аллаха права на них, то есть пользоваться им, но то, что он хотел использовать, стало для него самым вредным. Мудрость в том, что они все возвращаются, хотя право Аллаха в них только в части, потому что право распространяется на все имущество без различия, и имущество, не очистившись закятом, не является чистым. В нем есть и другие права, кроме закята. Ученые ответили на это двумя способами: первый — что это предупреждение было до обязательства закята, что подтверждается хадисом Ибн Умара о сокровище, но этому противоречит то, что обязательство закята было раньше принятия ислама Абу Хурайры, как было упомянуто ранее.
Второй ответ — что под правом понимается сумма сверх обязательного, и наказания за оставление этого нет, а упоминание приведено как дополнение, когда упомянуто право...