Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص110
Ко мне пришла женщина с двумя дочерьми и попросила помощи. У меня не было ничего, кроме финика, и я дала ей его. Она разделила его между дочерьми, но сама не ела. Потом она встала и ушла. Потом пришел Пророк ﷺ, и я рассказал ему об этом. Он сказал: «Тот, кто испытывается такими дочерьми, для него будет защита от огня ада.»
Глава: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика, и малая милостыня».
В этой главе приводятся три хадиса, из которых первый — хадис Абу Масъуда ан-Ансари ﷺ, переданный двумя разными путями, полный и сокращённый. Передача от Сулеймана — это аль-Амаш, а Абу Масъуд — ан-Ансари из Бадра.
Когда была ниспослана аят о милостыне, «Возьмите из их имуществ милостыню» (قرآن), это, по-видимому, указывает на этот аят.
В хадисе говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам давать садака, один из нас отправлялся на рынок и «يحامل» — то есть брал на себя труд и расходы, чтобы заработать и пожертвовать. Выражение «حامل» означает «нести», подобно тому, как говорят «я нёс» в значении «путешествовал». Аль-Хаттаби объясняет, что это означает прилагать усилия и брать на себя расходы, чтобы заработать средства для милостыни. Это подтверждается и в другом риваяте, где сказано, что кто-то отправлялся на рынок, чтобы «يحامل» — то есть искать заработок для пожертвования.
Далее в разборе говорится о том, что упоминание «малая милостыня» после «половины финика» — это пример общего через частное, то есть общий призыв к милостыне, как малой, так и большой. В Коране сказано: «И подобие тех, кто расходует свои имущества» — это охватывает и малые, и большие пожертвования. Это подтверждается и словом: «Не дозволено имущество мусульманина, кроме как за чистое сердце», что охватывает и малое, и большое, так как никто не утверждает дозволенность малого, исключая большое.
Выражение «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика» охватывает и малое, и большое. А аят, упомянутый вместе с этим, содержит образное сравнение малой милостыни с росой, а большой — с проливным дождём. Таким образом, милостыня в малом подобна росе, а в большом — проливному дождю.
Упоминание малой милостыни после половины финика — это уточнение общего через частное. Поэтому в этой главе приводится хадис Абу Масъуда, который стал причиной ниспослания аята: «А те, кто не находят ничего, кроме своих усилий».
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям объясняет смысл аята как сравнение умножения награды тех, кто расходует, с умножением плодов рая дождём: если мало — мало, если много — много. Похоже, что аль-Бухари сопоставил первый аят, где приводится пример с холмом, со вторым аятом, который содержит образ для того, кто совершает дело, теряя его из-за рия (показухи), чтобы указать на избегание рия в милостыни. Ведь слова Аллаха: «И Аллах видит то, что вы делаете» содержат угрозу после обещания, и аль-Бухари пояснил это упоминанием второго аята. Это, по-видимому, и есть причина, почему он ограничился частью аятов для краткости.
Затем в главе приводятся три хадиса, первый из которых — хадис Абу Масъуда, переданный двумя путями, полный и сокращённый.
Выражение «عن سليمان» — это аль-Амаш, а Абу Масъуд — ан-Ансари из Бадра.
Фраза «когда ниспослан аят о милостыне» указывает на аят «Возьмите из их имуществ милостыню».
Выражение «كنا نحامل» означает, что мы брали на себя расходы и труд, чтобы заработать то, чем могли пожертвовать. Говорят «حاملت» в значении «путешествовал». Аль-Хаттаби объясняет, что это означает прилагать усилия и брать на себя расходы, чтобы заработать средства для милостыни. Это подтверждается и в другом риваяте, где сказано, что кто-то отправлялся на рынок, чтобы «يحامل» — то есть искать заработок для пожертвования.
Далее говорится: «Приходил человек и жертвовал много».