О сподвижниках: Тавр ас-Сульми — дед Ма'на ибн Язида ибн аль-Ахнаса ас-Сульми по материнской линии. Если его точно определить, то проблема снимается, и Аллах знает лучше.
Передавалось от Язида ибн Аби Хабиба, что Ма'на ибн Язид, его отец и дед участвовали в битве при Бадре, и на это нет последующего опровержения. Это передали Ахмад и ат-Табарани через путь Сафвана ибн Амра, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от Язида ибн аль-Ахнаса ас-Сульми, что он принял ислам, и вместе с ним приняли ислам все его родственники, кроме одной женщины, которая отказалась принять ислам. Тогда Аллах ниспослал Своему Посланнику ﷺ: «И не держитесь за узы неверующих» — это указывает на то, что его принятие ислама было поздним, поскольку этот аят был ниспослан после Бадра. Аль-Багави и другие разделяли сподвижников между Язидом ибн аль-Ахнасом и Язидом, отцом Ма'на, а большинство придерживается мнения, что речь идет о нем.
Его слова: «И он сделал мне предложение, чтобы я женился» — то есть он просил меня о браке, чтобы я согласился. Говорят: «Он сделал предложение женщине ее опекуну, если жених желает ее для себя, а «на» (على) указывает на другого, если желает ее для третьего». Действующим лицом здесь является Пророк ﷺ, потому что целью рассказчика было показать виды его отношений с ним — от сделки и прочего. Я не встречал имени невесты, и если бы было известно, что она родила от него, это соответствовало бы примеру семьи ас-Садика по сподвижничеству, поскольку их было четверо в одном ряду. Такое случалось с Усамой ибн Зейд ибн Харисой, и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» передал, что Хариса приехал и принял ислам. Аль-Вакиди в «аль-Магази» упомянул, что Усама родился у него во времена Посланника ﷺ. Я исследовал подобные случаи, большинство из которых я упомянул в «ан-Нукат» по наукам хадиса Ибн ас-Салляха.
Его слова: «А мой отец Язид» — в именительном падеже в качестве замены.
Его слова: «Положил ее у человека» — я не знаю его имени, и в контексте пропущено, подразумевается: «и разрешил ему раздать ее в милостыню нуждающемуся с полным разрешением».
Его слова: «Я пришел и взял ее» — то есть от того, кому было разрешено раздавать ее с его позволения, а не путем захвата. У аль-Байхаки через путь Абу Хамзы ас-Суккари от Абу аль-Джувайрийи в этом хадисе передано: «Я спросил: «В чем была ваша ссора?» — он ответил: «Был человек, который приходил в мечеть и раздавал милостыню знакомым ему людям, и он подумал, что я один из них». Затем он рассказал хадис».
Его слова: «Я пришел к нему» — местоимение относится к отцу, то есть «я пришел к отцу с упомянутыми динарами».
Его слова: «Клянусь Аллахом, я не хотел тебя» — то есть если бы я хотел, чтобы ты взял их, я бы дал тебе их напрямую и не поручал бы это другому. Или он имел в виду, что милостыня детям не считается достаточной, или что милостыня чужим предпочтительнее.
Его слова: «Я спорил с ним» — это объяснение его слов «я спорил с ним» вначале.
Его слова: «Тебе то, что ты намеревался» — то есть ты намеревался раздать милостыню тому, кто в ней нуждается, а твой сын нуждается в ней, и произошел этот случай, хотя ты не думал, что он возьмет ее.
Его слова: «И тебе то, что ты взял, о Ма'на» — то есть потому что ты взял ее, будучи нуждающимся. Ибн Рашид сказал: очевидно, что он не имел в виду словами «Клянусь Аллахом, я не хотел тебя» то, что он вывел тебя из своего намерения, а сказал это в общем виде для того, кто может заменить его в милостыне, и ты не думал об этом. Пророк ﷺ подтвердил это обобщение, поскольку он поручил агенту с общим выражением, и тот выполнил его действие. Это является доказательством того, что следует действовать по общим выражениям, даже если можно предположить, что если бы агент думал о конкретном лице, он бы ограничил выражение. И Аллах знает лучше. По этому поводу приводится довод о допустимости отдачи милостыни любому родственнику, даже если он обязан содержать его, и в этом нет доказательства, поскольку это происходит в момент действия. Возможно, Ма'на был самостоятельным и не обязан был содержать его отец Язид. Об этом вопросе будет подробно сказано в разделе о закяте на жену после тридцати глав, если пожелает Аллах.
В этом содержится разрешение гордиться божественными дарами и говорить о милостях Аллаха, разрешение на судебное разбирательство между отцом и сыном и то, что это само по себе не является непослушанием, разрешение на передачу полномочий в милостыне, особенно добровольной, поскольку в ней есть элемент тайны. Здесь также говорится, что дающий милостыню получает награду за свое намерение, независимо от того, достиг ли она нуждающегося или нет, и что отец не имеет права требовать возврата милостыни, данной своему ребенку, в отличие от дара, и Аллах знает лучше.
Глава 16 — Милостыня с помощью клятвы
1423 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Убайдуллы, что Хубайб ибн Абд ар-Рахман рассказал от Хафса ибн Асима,