Сказал [Ибн Хаджар]: обсуждение этого вопроса уже приводилось в полном виде в «Книге веры» при разборе хадиса: «Если раб принимает ислам и его ислам становится хорошим…», и что нет препятствия к тому, чтобы Аллах добавлял к его добрым делам в исламе награду за то, что исходило от него во времена неверия, — по милости и благодеянию.
Его слово (أتحنث) — с буквой «са» (三точечной), то есть «приближаюсь [к Аллаху]», а «хинс» изначально означает грех, и как будто он хотел сказать: «сбрасываю с себя грех». Когда аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге благонравия» от Абу аль-Йамана, от Шуайба, от аз-Зухри, он сказал в конце: передают также от Абу аль-Йамана: «атаханнату» — то есть с буквой «та» (двухточечной). И передано от Абу Исхака, что «таханнус» означает «стремление к благочестию». Он сказал: за ним последовал Хишам ибн Урва от своего отца. Хадис Хишама он привёл в «Книге об освобождении рабов» с формулировкой: «Я совершал таханнус этим», то есть «стремился к благочестию этим». Ияд сказал: группа передатчиков передала это у аль-Бухари как с буквой «са», так и с буквой «та», но передача с буквой «са» более достоверна и по риваяту, и по смыслу.
Его слово («из милостыни, или освобождения раба, или связи родства») — здесь так, с частицей «или», а в упомянутой передаче Шуайба — с союзом «и» в обоих местах, а слово «милостыня» выпало из передачи Абд ар-Раззака от Мамара. А в упомянутой передаче Хишама говорится, что он освободил во времена джахилии двести рабов и нагрузил двести верблюдов. И добавлено в конце: «Клянусь Аллахом, я не оставлю ничего из того, что делал во времена джахилии, без того чтобы совершить подобное этому в исламе».
Его слово («ты принял ислам с тем добром, что было прежде») — аль-Мазари сказал: внешний смысл таков, что то добро, которое он совершил прежде, было записано ему [в награду], и подразумевается: «ты принял ислам при условии принятия того добра, что было у тебя прежде». Аль-Харби сказал: смысл в том, что то добро, которое ты совершил прежде, остаётся за тобой, подобно тому как говорят: «я принял ислам с тем условием, чтобы я приобрёл для себя тысячу дирхемов». Что же касается тех, кто говорит, что неверующий не получает награды, то они истолковали смысл хадиса иными способами (1), среди которых — что смысл в том, что своим этим поступком ты приобрёл прекрасные нравственные качества, и извлёк пользу из этих качеств в исламе, и эта привычка проложила тебе путь помощи в совершении добра; или что ты этим приобрёл добрую славу, и она осталась за тобой в исламе; или что благодаря благословению совершения добра ты был направлен к исламу, ибо начала являются признаком целей; или что за эти поступки тебе был дарован обширный удел. Ибн аль-Джаузи сказал: было сказано, что Пророк ﷺ прибегнул к иносказанию в своём ответе, ибо он спросил: «Есть ли мне в этом награда?», и Пророк ﷺ ответил: «Ты принял ислам с тем добром, что было прежде». А освобождение раба — это доброе дело, и как будто он хотел сказать: «ты совершил добро, а добро — тот, кто его совершает, восхваляется и вознаграждается за него в этом мире». Ведь Муслим передал от Анаса, возводя к Пророку ﷺ: «Поистине, неверующий вознаграждается в этом мире уделом за то доброе дело, которое он совершает».
25 — Глава о награде слуги, если он раздаёт милостыню по повелению своего господина, не причиняя вреда
1437 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если женщина раздаёт милостыню из пищи своего мужа, не причиняя вреда, то ей — её награда, а её мужу — за то, что он приобрёл, и хранителю — подобное этому».