Его слово: «глава: нет с меньшего, чем пять «заудин» (голов верблюдов), обязательного закята». Слово «الذَّوْدُ» — с фатхой над «за», сукуном над «вав», после которой стоит «даль». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «пять» присоединено к «заудин» — а это слово мужского рода в грамматическом смысле, — потому что оно применяется как к мужскому, так и к женскому роду, и присоединено оно к множественному числу, потому что «заудун» употребляется и в единственном, и во множественном числе. Что же касается слов Ибн Кутайбы о том, что оно относится только к единственному числу, то это не отвергает того, что передали другие, а именно что оно относится и ко множественному числу. Конец цитаты. Большинство считает, что «заудун» — это число от трёх до десяти, и что у него нет единственного числа, образованного от того же корня. Абу Убайд сказал: от двух до десяти. И добавил: оно относится только к самкам. Сибавайх сказал: говорят «три заудин», потому что «заудун» — слово женского рода, и не является именем, от которого образовано ломаное множественное число мужского рода. Аль-Куртуби сказал: изначально оно происходит от «зада — язуду», то есть «отталкивать что-либо», и является отглагольным именем, — как если бы тот, у кого есть это количество, отталкивал от себя позор бедности и тяжесть нужды и нищеты. Его слово «из верблюдов» — это пояснение к слову «заудун». Ибн Кутайба отверг, что под «заудун» подразумевается множественное число, и сказал: нельзя сказать «пять заудин», как нельзя сказать «пять одежды». Учёные признали его ошибающимся в этом, однако Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: в этом множественном числе отступили от грамматического правила, и говорят «пять заудин» о пяти верблюдах, подобно тому как говорят «триста» вопреки правилу. Аль-Куртуби сказал: это прямо указывает на то, что «заудун» по форме — единственное число, но более известным является то, что сказали более ранние учёные: оно не ограничивается единственным числом.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал также: этот заголовок связан с закятом с верблюдов, и он выделил его отдельно потому, что предыдущий заголовок был посвящён утверждению обязательности, а этот — отрицанию, поэтому он разделил их закятом с овец и сопутствующими вопросами. Так он сказал, но не скрыта его натянутость. Мне же представляется, что этот заголовок связан с овцами, которые отдаются в качестве закята, с той стороны, что обязательным в случае пяти (верблюдов) является овца, а связь его с закятом с верблюдов очевидна, — так что он связан с обоими, как и предыдущий заголовок.
Его слово: «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Сасаа аль-Мазини». Так это передано в риваяте Малика, но известно, что это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Сасаа, — он назван по имени своего деда, а его дед назван по имени своего деда.
Его слово: «от своего отца» — так передал Малик. А Исхак ибн Рахавайх передал в своём «Муснаде» от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Касира, от этого Мухаммада, от Амра ибн Яхьи и Аббада ибн Тамима, — оба от Абу Саида. Аль-Байхаки передал от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что Мухаммад слышал это от трёх лиц, и что оба пути передачи достоверны. Остальные слова о хадисе этой главы уже приводились в главе о закяте с серебра.
43 — Глава о закяте с коров
Абу Хумайд сказал: сказал Пророк ﷺ: «непременно узнаю того, кто придёт к Аллаху с коровой, издающей мычание» — или же говорится «джуар» (رَبَّنَا﴿تَجْأَرُونَ﴾) — «вы возвышаете свои голоса, подобно тому как мычит корова».
1460 — рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: я подошёл к нему, и он сказал: «клянусь Тем, в чьей длани моя душа» — или «клянусь Тем, кроме Кого нет божества» — или как он поклялся, — «нет такого человека, у которого есть верблюды, коровы или овцы и который не отдаёт с них должное, чтобы в День воскресения они не были приведены к нему в самом крупном и упитанном виде, топча его своими копытами и бодая его своими рогами; всякий раз, как пройдёт последняя из них, к нему возвращается первая, пока не будет вынесено решение между людьми». Это же передал Букайр от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
[хадис 1460 — см. также: 6638]
Его слово: «глава о закяте с коров». «Бакар» — имя рода, относящееся и к мужскому, и к женскому роду; произведено оно от «бакартуш-шайъа» — «я рассёк вещь», потому что корова рассекает землю при пахоте. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он отложил закят с коров, потому что их меньше среди скота по количеству и по труду при уходе за ними, и не упомянул в этой главе ничего, что относится к нисабу (минимальному количеству, облагаемому закятом), поскольку это не соответствовало его условию (в отношении достоверности передачи). Так что смысл заголовка — установление обязательности закята с коров, ибо всё, что он привёл в этой главе, указывает на это со стороны угрозы за оставление этого, ведь не грозят за оставление того, что не обязательно. Ибн Рашид сказал: этот довод нуждается в предпосылке, а именно — что в отношении коров нет иной обязательной подати, кроме закята, а на это уже указывалось в начале книги о закяте, где он сказал: «глава о грехе того, кто удерживает закят», и привёл там хадис Абу Хурайры, но в нём не упоминаются коровы, поэтому он и привёл в этой главе хадис Абу Зарра, и указал, что упоминание коров встречается также в другом пути хадиса Абу Хурайры. Аллах знает лучше.
Ибн Баттал утверждал, что возведённый (к Пророку) хадис Муаза: «поистине, с каждых тридцати коров — тайби (годовалый телёнок), а с каждых сорока — мусинна (двухлетняя корова)» — является непрерывным и достоверным, и что подобное же есть в книге о закяте Абу Бакра и Умара. В его словах есть изъян: что касается хадиса Муаза, то его привели авторы «Сунан», и ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан)». Его привёл аль-Хаким в «Мустадраке», но в признании его достоверным есть сомнение, потому что Масрук не встречался с Муазом. Ат-Тирмизи же признал его хорошим благодаря его подкрепляющим свидетельствам: так, в «Муватта» есть путь через Тавуса от Муаза с подобным же смыслом, но передача Тавуса от Муаза также прерванная. По этой теме также есть хадис от Али у Абу Дауда. Что же касается его слов о том, что подобное есть в книге закята Абу Бакра, то это его ошибка, потому что упоминание коров не встречается ни в одном из путей передачи хадиса Абу Бакра; да, оно есть в книге Умара. Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал Абу Хумайд») — это Абу Хумайд ас-Са‘иди, и это отрывок хадиса, который автор привёл с полным иснадом через несколько путей передачи. Этот отрывок встречается у него с полным иснадом в «Книге отказа от хитростей» в середине упомянутого хадиса.
Его слово: («ля а‘рифанна») — то есть «я непременно узнаю вас завтра в этом положении». В риваяте аль-Кушмихани: «ля а‘рифанна» с буквой отрицания, то есть: «не подобает вам быть в таком положении, чтобы я узнал вас в нём».
Его слово: («ма джа’а-Ллаху раджулюн») — «ма» здесь масдарийя (отглагольная частица), то есть: «приход человека к Аллаху».
Его слово: («ляха хуварун») — с даммой над «ха» (خ), огласованной без удвоения «вав» — это звук, издаваемый коровой (мычание).
Его слово: («и говорят: джу’арун») — это слова аль-Бухари. Он хочет сказать этим, что данное слово встречается как с «ха» (خ) без удвоения «вав», так и через «джим» и «вав» с хамзой. Затем он поясняет это, говоря: «тадж’аруна» — «вы возвышаете голоса». Таков обычай аль-Бухари: когда ему встречается редкое слово, совпадающее со словом из Корана, он приводит толкование этого коранического слова. Упомянутое толкование передал Ибн Абу Хатим от ас-Судди, а также передано по пути от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слова Всевышнего «яджъаруна»: он сказал — «взывают о помощи». Аль-Каззаз сказал: «хувар» через «ха» (خ) и «джу’ар» через «джим» означают одно и то же в отношении коровы. Ибн Сидах сказал: «хара ар-раджулю» — «человек возвысил свой голос с смирением (мольбой)».
Его слово: («от аль-Ма‘рура ибн Сувейда») — пишется с обычной буквой «айн».
Его слово: («сказал: я подошёл к нему») — это слова аль-Ма‘рура, а местоимение относится к Абу Зарру, который клялся. А его слово: («или как он клялся») указывает на то, что он не запомнил точно те слова, которыми тот клялся. А его слово «а‘зама» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), а «и самое жирное из них» присоединено к нему по смыслу. А его слово: («джазат») означает «прошла», а («руддат») — «была возвращена».
Его слово: («не отдаёт с неё должное») — в риваяте Муслима по пути Ваки‘а и Абу Му‘авии, оба от аль-А‘маша: «не отдаёт с неё закят», и это более ясно указывает на цель главы. Об остальной части матна уже было сказано в начале книги о закяте. Из его слова «у него будут верблюды или коровы» сделан вывод о равенстве нисаба закята с коров и верблюдов, но в этом нет доказательства, поскольку рядом упомянуты и овцы, а их нисаб, по единогласному мнению, не подобен нисабу верблюдов.
(Замечание): Муслим привёл в начале этого хадиса рассказ, в котором говорится: «они — самые богатые по имуществу, кроме тех, кто говорит так и так». Аль-Бухари же выделил этот отрывок отдельно и привёл его в «Книге клятв и обетов» с этим же иснадом, но не упомянул там того объёма, который упомянул здесь.
Его слово: («передал это Букейр») — то есть Ибн Абдуллах аль-Ашадж. Аль-Бухари этим имел в виду соответствие этого риваята хадису Абу Зарра в упоминании коровы, поскольку оба хадиса равны во всём, о чём в них говорится. Муслим же привёл его с полным иснадом по пути Букейра с тем же иснадом, но в более развёрнутом виде.