В этом хадисе содержится указание на то, что имам может отправлять сборщиков для взыскания закята; на пробуждение внимания у того, кто беспечен, к милости Аллаха, ниспосланной ему в виде богатства после бедности, чтобы он исполнил обязанность перед Аллахом; на упрёк тому, кто отказывается от обязательного; на допустимость упоминания об этом в его отсутствие; на то, что имам может взять на себя от части своей паствы то, что на неё возложено обязательным; и на извинение за часть паствы тем, чем допустимо извиняться. А Аллах (Свят Он и Велик) лучше знает истину.
50 — Глава об удержании себя от просьбы
1469 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Некие люди из числа ансаров попросили Посланника Аллаха ﷺ, и он дал им; затем они попросили его снова, и он дал им; затем они попросили его в третий раз, и он дал им, пока не иссякло то, что у него было. Тогда он сказал: «Что бы у меня ни было из блага, я никогда не стану скрывать это от вас. Кто удерживает себя от просьбы, того Аллах избавит от нужды в ней; кто ищет самодостаточности, того Аллах сделает самодостаточным; а кто проявляет терпение, того Аллах наделит терпением. И никому не было дано дара лучшего и более обширного, чем терпение»».
[Хадис 1469 — см. также хадис 6470]
1470 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине, если кто-то из вас возьмёт свою веревку и понесёт на спине дрова [на продажу], это лучше для него, чем прийти к человеку и просить у него, — даст ли тот ему или откажет».
[Хадис 1470 — см. также хадисы 1480, 2074, 2374]
1471 — Передал нам Муса: передал нам Вухайб: передал нам Хишам от своего отца, от аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас возьмёт свою веревку и принесёт на спине связку дров, чтобы продать её, и тем самым Аллах избавит его лицо от нужды, — это лучше для него, чем просить у людей, дадут ли они ему или откажут».
[Хадис 1471 — см. также хадисы 2075, 2373]
1472 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра и Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что Хаким ибн Хизам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я попросил Посланника Аллаха ﷺ, и он дал мне; затем я попросил его снова, и он дал мне; затем я попросил его в третий раз, и он дал мне. Затем он сказал: «О Хаким, поистине, это имущество — зелень сладкая. Кто берёт его с чистотой души, тому в нём будет благословение, а кто берёт его с алчностью души, тому в нём не будет благословения, — он подобен тому, кто ест и не насыщается. Верхняя рука лучше нижней руки»». Хаким сказал: «Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не возьму ничего у кого-либо после тебя до тех пор, пока не покину этот мир!»» И Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) призывал Хакима принять дар, но тот отказывался принять его от него. Затем Умар (да будет доволен им Аллах) призвал его, чтобы дать ему, но он отказался принять от него что-либо. Тогда Умар сказал: «Поистине, я призываю вас в свидетели, о собрание мусульман, против Хакима, что я предлагаю ему его долю из этой добычи, а он отказывается взять её». И Хаким не брал ничего у людей после Посланника Аллаха ﷺ до самой своей смерти.
[Хадис 1472 — см. также хадисы 2750, 3134, 6441]
Его слово («Глава об удержании себя от просьбы») — то есть в чём-либо, помимо религиозных нужд.
В этой главе он приводит три хадиса, первый из них — хадис Абу Саида.
Его слово («некие люди из числа ансаров») — мне не удалось точно установить их имена, однако ан-Насаи передал по пути от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри от его отца то, что указывает на то, что Абу Саид — передатчик этого хадиса — сам был среди тех, к кому было обращено нечто из этого. Текст его таков: в его хадисе сказано: «Моя мать отправила меня к Пророку ﷺ», то есть чтобы попросить его о чём-то из-за сильной нужды, — «я пришёл к нему и сел, а он повернулся ко мне лицом и сказал: «Кто ищет самодостаточности, того Аллах сделает самодостаточным»», — и далее хадис, — и добавил в нём: «А кто просит, имея укийю, тот проявил настойчивость [в излишестве]». Я сказал [про себя]: «Моя верблюдица лучше укийи», — и вернулся, не спросив его. А у ат-Табарани в хадисе Хакима ибн Хизама [сообщается], что он также был среди тех, к кому было обращено нечто из этого, но он не был ансаром, кроме как в самом широком смысле этого слова.
Его слово («то я никогда не стану скрывать это от вас») — то есть удерживать, прятать и лишать вас этого, оставляя его лишь для себя. В этом — указание на его щедрость и на исполнение им повеления Аллаха. В этом также — [указание на] предоставление просящему дважды; на извинение перед просящим; на побуждение к воздержанию от просьбы. В этом также — допустимость просить при нужде, хотя предпочтительнее оставить это и терпеть, пока пропитание не придёт без просьбы.
А его слово («и кто удерживает себя от просьбы») — в риваяте аль-Кушмихани: «пусть удерживает себя».
Второй из них — хадис Абу Хурайры и аз-Зубайра ибн аль-Аввама по смыслу схожий с ним. В риваяте аз-Зубайра есть добавление: «чтобы продать её, и тем самым Аллах избавит его лицо от нужды». Это подразумевается и в хадисе Абу Хурайры, но было опущено, поскольку контекст на это указывает. В риваяте Абу Хурайры сказано: «придёт к человеку», а в хадисе аз-Зубайра — «попросит у людей», и смысл один. В начале хадиса Абу Хурайры добавлено его слово: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа», — в этом клятва относительно того, в истинности чего нет сомнения, ради усиления этого в душе слушающего. В этом также — побуждение к удержанию себя от просьбы и к отстранению от неё, даже если человек унизит себя в поиске пропитания и возьмёт на себя тяготы в этом деле. И если бы не отвратительность просьбы с точки зрения Шариата, это [занятие дровами] не было бы предпочтено ей, — а причина этого в том унижении, что постигает просящего от самой просьбы и от унижения отказа, если ему не дадут, а также в той тесноте, что постигает того, у кого просят, если он станет давать каждому просящему. Что же касается его слова («лучше для него»), то это не в смысле сравнительной степени превосходства, поскольку нет добра в просьбе при возможности заработка, — и по наиболее достоверному мнению шафиитов, просьба того, чьё положение таково, запрещена. Возможно также, что под словом «лучше» здесь подразумевается это по представлению самого просящего и по тому, что он называет получаемое им добром, тогда как в действительности это — зло. И Аллах знает лучше.
Третий из них — хадис Хакима ибн Хизама:
Его слово: (поистине, это имущество — свежая зелень / خضرة) — сказуемое сделано в женском роде, поскольку имеется в виду [слово] «дунья» (этот мир).
Его слово: (свежая зелень, сладкая) — он сравнил [это имущество] по степени стремления к нему, склонности души к нему и жажды душ к нему — со свежим приятным на вкус плодом. Ведь свежее само по себе желанно в сравнении с сухим, а сладкое само по себе желанно в сравнении с кислым. Когда же эти два качества соединяются, восхищение [предметом] становится ещё сильнее.
Его слово: (с щедростью души) — то есть без ненасытности и без настойчивого выпрашивания; иначе говоря, [это относится к тому], кто берёт без просьбы, и это [толкование] соотносится с берущим. Но возможно и то, что это соотносится с дающим, то есть — с щедростью души дающего, то есть с его душевным раскрытием при том, что он даёт.
Его слово: (подобен тому, кто ест и не насыщается) — то есть тому, чей голод называют «лживым», ибо он [проистекает] от болезни в нём и от недуга: чем больше он ест, тем сильнее становится его недуг, и он не находит насыщения.
Его слово: (высшая рука) — об этом уже говорилось подробно в главе «Нет садаки, кроме как от избытка достатка».
Его слово: (ля арза') — с фатхой на «хамзе», сукуном на «ра» и фатхой на «за», после которой хамза; то есть: «я не уменьшаю его имущество, требуя от него [что-либо]». В риваяте Исхака сказано: я сказал: «Клянусь Аллахом, после тебя моя рука не будет находиться под рукой кого-либо из арабов». А удержался Хаким от принятия дара, несмотря на то что это было его правом, потому что он опасался, что, приняв что-либо от кого-то, он привыкнет брать, и душа его перейдёт к тому, чего он не желает. Поэтому он отучил её от этого и оставил то, что вызывает сомнение, ради того, что не вызывает сомнения. А призвал он в свидетели Умара для того, чтобы никто, не знающий сути дела, не приписал Умару лишение Хакима его права.
Его слово: (до тех пор пока он не умер) — Исхак ибн Рахавейх добавил в своём «Мусанаде» через передачу от Умара ибн Абдуллаха ибн Урвы в форме мурсаль, что он не брал ничего ни от Абу Бакра, ни от Умара, ни от Усмана, ни от Муавии — ни жалованья, ни чего-либо иного — до самой своей смерти, [что случилось] через десять лет правления Муавии.
Ибн Абу Джамра сказал: «В хадисе Хакима содержится ряд полезных выводов:
Среди них — то, что аскетизм (зухд) может иметь место наряду с принятием [имущества]. Ведь щедрость души — это и есть её аскетизм. Говорят: «сахат би кяза» — то есть проявила щедрость к чему-то; и «сахат ан кяза» — то есть не обратила на это внимания».