[хадис 1488 — части его в: 2195, 2197, 2198, 2208]
Его слово: («глава о том, кто продал свои плоды, или свою землю, или свои пальмы, или свой посев, при том что в них уже наступила обязательность десятины или садаки, и уплатил закят из другого имущества, или продал свои плоды, когда садака в них ещё не была обязательной... и так далее») — из явного построения этого заголовка следует, что автор считает допустимой продажу плодов после появления в них признаков зрелости, даже если в них уже наступила обязательность закята — например, посредством хараса (оценки урожая на глаз), — в силу общего смысла его слова «пока не появится в них зрелость». Это одно из двух мнений учёных. Второе мнение: не разрешается продавать их после хараса, поскольку с ними уже связано право бедняков, — и это одно из двух мнений аш-Шафии. Сторонник этого мнения истолковал хадис как относящийся к дозволенности продажи после появления зрелости, но до хараса, — чтобы примирить оба хадиса.
Что касается его слова «десятина или садака», то это переход от частного к общему после частного, и в этом содержится указание на возражение тому, кто считал, что в плодах взимается десятина безусловно, без учёта нисаба. При этом не сообщается, что садака отменяется продажей. А что касается его слова «и уплатил закят из другого имущества», то это потому, что если он продал после того, как закят стал обязательным, то он совершил дозволенное действие, как было сказано выше, и закят стал долгом, лежащим на его обязанности; поэтому он может уплатить его из другого имущества или выплатить его стоимость — по мнению тех, кто это дозволяет, а это и есть выбор аль-Бухари, как было упомянуто ранее.
Что касается его слова «и не сделал различия между тем, на кого закят стал обязательным, и тем, на кого он не стал обязательным», то это зависит от другой предпосылки, а именно: что право связывается с моментом появления зрелости. Явный смысл Корана указывает на то, что обязательность отдавать (урожай) приходится именно на день сбора урожая, — согласно мнению тех, кто относит это к закяту, — если не сказать, что аят касается разъяснения времени отдачи, а не времени наступления обязательности. Явно, что автор в подтверждении верности этой предпосылки опирался на использование хараса при появлении зрелости в связи с тем, что с этим связано право бедняков, и он свернул это, изложив ранее решение о харасе. На это указал Ибн Рашид. Ибн Баттал сказал: аль-Бухари хотел возразить одному из двух мнений аш-Шафии о недействительности продажи, как было сказано выше. Абу Ханифа сказал: покупатель имеет право выбора, и десятина взимается с него, а он в свою очередь предъявляет требование продавцу. От Малика передаётся, что десятина лежит на продавце, кроме случая, когда он оговорит её с покупателем, — и это мнение аль-Лейса. От Ахмада передаётся, что садака лежит на продавце безусловно, — и это мнение ас-Саури и аль-Авзаи. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и слово Пророка ﷺ: «не продавайте плоды»») — он привёл это в главе по смыслу, а что касается этого точного текста, то он упоминается у него в двух местах книги о торговле, из хадиса Ибн Умара, и об этом будет сказано там, а также о хадисе Анаса.
Его слово: («и когда его спрашивали о зрелости их, он говорил: «пока не пройдёт их порча»») — то есть плодов. В риваяте аль-Кушмихани: «порча их (женский род)». Это слова Ибн Умара, что разъяснил Муслим в своём риваяте по пути Мухаммада ибн Джаʼфара от Шуʼбы, и текст его: «И было сказано Ибн Умару: что есть их зрелость? Он ответил: уход их порчи».
59 — глава: покупает ли он свою садаку, и нет ничего плохого в том, чтобы он купил садаку другого
Потому что Пророк ﷺ запретил именно тому, кто раздал садаку, покупать её, и не запретил это другим.
1489 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба от Салима, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывал, что Умар ибн аль-Хаттаб отдал в качестве садаки коня на пути Аллаха, а затем нашёл его продающимся и захотел его купить. Затем он пришёл к Пророку ﷺ и спросил его совета, и тот сказал: «Не возвращайся к своей садаке». По этой причине Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) никогда не оставлял без внимания покупку того, что он отдал в качестве садаки, а всегда снова делал это садакой.
[хадис 1489 — части его в: 2775, 2971, 3002]
1490 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас от Зейда ибн Асляма от его отца, который сказал: я слышал Умара (да будет доволен им Аллах), говорящего: я отдал коня на пути Аллаха, а тот, у кого он был, довёл его до плохого состояния, и я захотел купить его — думая, что он продаст его по дешёвой цене, — и спросил Пророка ﷺ, и он сказал: «Не покупай и не возвращайся к своей садаке, даже если он отдаст его тебе за один дирхем, ибо возвращающийся к своей садаке подобен возвращающемуся к своей рвоте».