[Хадис 1490 — ссылки на него в: 2623, 2636, 2970, 3003]
Его слово: (глава: может ли человек выкупить свою же милостыню?) Зейн ибн аль-Мунир сказал: он привёл заголовок главы в форме вопроса, потому что если увязывать хадис главы с обстоятельствами его произнесения, то это ослабляет распространение запрета на все случаи, поскольку есть вероятность, что запрет относится именно к покупке ниже стоимости — на это указывают слова «и я думал, что он продаст его по дешёвке». Точно так же то, что законодатель обобщённо назвал это «возвращением» к нему, означает, что это в смысле возвращения к нему части милостыни без возмещения. Он сказал: цель этого заголовка — указать на то, что содержание предыдущего заголовка о допустимости продажи плодов до выплаты закята с них не относится к тому же роду, что покупка человеком своей же милостыни, а различие между ними тонкое. Ибн аль-Мунзир сказал: никому не дозволено раздавать что-то как милостыню, а потом выкупать это обратно, ввиду установленного запрета, и из этого следует недействительность такой сделки, если только не установлен консенсус (иджма) о её допустимости.
Его слово: (и нет ничего плохого в том, чтобы купить милостыню другого) на это уже приводилось доказательство упомянутым выше; имеется в виду его слово ﷺ в хадисе: «не возвращайся» и его слово «возвращающийся в свою милостыню». Если бы имелось в виду обобщение запрета, он сказал бы, например: «не покупайте милостыню». Более подробное разъяснение этого будет дано далее в главе «Если милостыня была передана другому». Затем автор привёл хадис Умара о том, как он раздал коня в качестве милостыни, а затем просил разрешения выкупить его обратно, по двум путям передачи. Контекст первого пути указывает на то, что это хадис Ибн Умара, а контекст второго — что это входит в мусанад Умара. Ад-Даракутни отдал предпочтение первому пути, однако там, где хадис передаётся по пути Салима и других передатчиков от Ибн Умара, он относится к его мусанаду, а что касается риваята Асляма, вольноотпущенника Умара, то он передан от самого Умара. И Аллах знает лучше.
Его слово: (раздал коня как милостыню) то есть отдал его человеку для использования на пути Аллаха, как это указано во втором пути передачи, и смысл в том, что он передал ему право собственности на коня, и поэтому тому дозволялось его продать. Некоторые сказали: Умар удержал его у себя [в качестве вакфа], и человеку дозволялось его продать лишь потому, что конь отощал, из-за чего стал неспособен догонять других лошадей и ослаб, и достиг состояния, когда от него не было пользы, и это допустил Ибн аль-Касим. А на то, что это было передачей права собственности, указывает его слово: «и не возвращайся в свою милостыню» — если бы это был вакф по причине [непригодности коня], то этого бы не сказал.
Его слово в этом риваяте: «и тот, у кого он был, довёл его до истощения» — то есть оставив уход за ним, кормление и подобное этому. А в первом риваяте сказано: «и обнаружил, что его продают».
Его слово: (даже если он отдаст его тебе за один дирхем) это преувеличение в указании на его дешёвую цену, и именно это побудило его к покупке.
Его слово: (и не возвращайся) в риваяте Ахмада по пути Хишама ибн Саада от Зейда ибн Асляма: «и не возвращайся никогда», и он назвал покупку по дешёвке «возвращением» в милостыню, поскольку цель милостыни — награда в будущей жизни, и если он покупает её по дешёвке, то это как если бы он предпочёл мирское благо будущей жизни, тем более что обычно подобное продаётся по дешёвке не тому, кто раздал это как милостыню, — что уж говорить о самом раздавшем милостыню, — так что он оказывается вернувшимся в той мере, в какой ему было сделано снисхождение [в цене].
(Полезное замечание) Ибн Саад в «Табакат» сообщает, что имя этого коня было аль-Ворд, и что он принадлежал Тамиму ад-Дари, который подарил его Пророку ﷺ, а тот отдал его Умару. Имя человека, которому конь был отдан для использования на пути Аллаха, я не нашёл.
Его слово: (подобно тому, кто возвращается к своей рвотной массе) на основании этого выведен запрет данного действия, поскольку рвотная масса запретна [для еды]. Аль-Куртуби сказал: это очевидный смысл, вытекающий из контекста хадиса, но есть вероятность, что это сравнение служит лишь для устрашения и отвращения от такого поступка, поскольку рвота вызывает отвращение, и это мнение большинства. К милостыне в этом отношении приравниваются искупительная жертва (каффара), обет (назр) и другие виды приближения к Аллаху. А если человек унаследовал то, что раньше раздал как милостыню, то нет в этом ничего предосудительного. И далеко от истины мнение того, кто сказал, что унаследованное следует снова раздать как милостыню.
Его слово в первом пути передачи: «и поэтому Ибн Умар никогда не покупал что-либо из того, что раздал как милостыню, без того чтобы снова сделать это милостыней» — так это приведено в риваяте Абу Зарра, причём над буквой «ля» [отрицания] стоит помета сомнительности (табиб), и я не знаю, в чём тут причина. При сохранении отрицания смысл получается полным, то есть: когда ему случалось купить что-то из того, что он раздал как милостыню, он не оставлял это в своей собственности, пока снова не раздавал это как милостыню. Как будто он понял, что запрет на покупку милостыни относится к тому, кто хочет обратить её в свою собственность [для личного пользования], а не к тому, кто возвращает её обратно как милостыню. В хадисе содержится указание на нежелательность возвращения в милостыню, на достоинство отдачи чего-либо на пути Аллаха и на содействие военному походу чем угодно, а также на то, что передача чего-либо на пути Аллаха является передачей права собственности, и что тому, кому это передано, дозволено это продать и воспользоваться выручкой от продажи. Полное завершение разбора этого хадиса будет дано далее в главах о дарении, если пожелает Всевышний Аллах.
60 — глава о том, что упоминается о милостыне для Пророка ﷺ
1491 — рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Мухаммад ибн Зияд, сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), он сказал: аль-Хасан ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) взял финик из финиковой милостыни и положил его в рот, тогда Пророк ﷺ сказал: «Тфу, тфу», чтобы он его выбросил, а затем сказал: «Разве ты не знал, что мы не едим из милостыни?»
Его слово: (глава о том, что упоминается о милостыне для Пророка ﷺ и его семьи) он не определил чётко правовое положение по причине известной разногласности во мнениях по этому вопросу. Рассмотрение этого вопроса включает три аспекта. Первый: под «семьёй» (аль) здесь подразумеваются бану Хашим и бану аль-Мутталиб, согласно наиболее предпочтительному из мнений учёных, и доказательство этого будет приведено далее в главах о хумсе, в конце книги о джихаде. Аш-Шафии сказал: Пророк ﷺ включил их в долю близких родственников (зауи-ль-курба) и не давал никому из других племён курайшитов, кроме них, и это дарение было им возмещением взамен того, чего они были лишены — милостыни. От Абу Ханифы и Малика передаётся, что это только бану Хашим. От Ахмада относительно бану аль-Мутталиб передаются два мнения. От маликитов относительно того, что между Хашимом и Галибом ибн Фихром, передаются два мнения: от Асбага из их числа — что это бану Кусай, а от других — что это бану Галиб ибн Фихр.
Второе: пророку ﷺ было запрещено принимать садаку — как обязательную, так и добровольную, — как передали об этом единогласное мнение (иджма‘) несколько учёных, среди них аль-Хаттаби. Однако некоторые передали от аш-Шафи‘и мнение о дозволенности добровольной садаки, и то же самое — в одном риваяте от Ахмада. В риваяте аль-Маймуни его слова звучат так: «Не дозволена пророку ﷺ и членам его семьи ни садака разговения (фитр), ни закят с имущества. Что же касается садаки, которую человек раздаёт нуждающемуся, желая лика Аллаха, — то не так, разве не говорят: всякое доброе дело — садака?» Ибн Кудама сказал: то, что передано от него в этом отношении, не имеет ясного указания; он лишь имел в виду, что то, что не относится к садаке с имущества, — как заём, подарок и совершение доброго дела, — не запрещено. Аль-Маварди сказал: ему запрещено всё, что относится к имуществу, имеющему денежную стоимость. А другой сказал: ему не запрещена общественная садака, как вода из колодцев и мечети. Далее приведём довод о запрете садаки в абсолютном смысле в разделе о находке (люката). Разошлись во мнениях: было ли запрещение садаки одной из особенностей пророка ﷺ, не распространяющейся на других пророков, или же в этом все пророки равны?
Третье: присоединяется ли к нему в этом отношении его род (аль) или нет? Ибн Кудама сказал: нам неизвестно разногласие в том, что бану Хашим не дозволена обязательная садака. Так он сказал, однако ат-Табари передал также о дозволенности от Абу Ханифы, а также передано от него, что им дозволено, если они отказались от доли близких родственников (сахм зави аль-курба); это передал ат-Тахави, а некоторые маликиты передали это от аль-Абхари из их числа, и это одно из мнений некоторых шафиитов. От Абу Юсуфа передано, что дозволено получать от одних из них другим, но не от прочих. У маликитов в этом вопросе четыре известных мнения: дозволенность, запрет, дозволенность добровольной, но не обязательной, и наоборот. Доводы запрета очевидны из хадиса данной главы и из других, а также из слов Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это никакой награды», — ведь если бы он дозволил её своему роду, они непременно стали бы упрекать его в этом; а также из слов Всевышнего: «Возьми из их имущества садаку, которой ты очистишь их и оправдаешь» — и достоверно установлено от пророка ﷺ: «Садака — это грязь людей», как передал Муслим. Из этого берётся дозволенность добровольной садаки, но не обязательной, и это мнение большинства ханафитов, и это признано верным (мусаххах) у шафиитов и ханбалитов. Что же касается обратного мнения, то сказали: обязательное — это неотъемлемое право, получение которого не влечёт унижения для получателя, в отличие от добровольного. А смысл различения между бану Хашим и прочими в том, что причиной запрета является поднятие руки нижестоящего над вышестоящим, а когда равный берёт у равного — этого нет. Я не видел довода у того, кто дозволил это безусловно, кроме того, что передано выше от Абу Ханифы.
Его слово («я слышал, как Абу Хурайра сказал: взял аль-Хасан») — в риваяте Ма‘мара от Мухаммада ибн Зияда сообщается, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «Мы были у посланника Аллаха ﷺ, когда он раздавал финики из фиников садаки, а аль-Хасан был у него на коленях». Привёл это Ахмад.
Его слово («и положил его себе в рот») — Абу Муслим аль-Каджжи добавил через путь ар-Раби‘ ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда: «Пророк ﷺ не заметил этого, пока не встал, а слюна его текла, и пророк ﷺ ударил его по щеке». А в риваяте Ма‘мара: «Когда он закончил, то поднял его на плечо, и потекла его слюна, тогда он поднял голову — и вот финик у него во рту».
Его слово («ках») — с фатхой и кясрой на «каф», с сукуном на «х» с усилением и без усиления, и с кясрой на «х» с танвином и без танвина, так что из этого получается шесть вариантов произношения. Второе (произношение) — усиление первого. Это слово, которое говорят ребёнку для удержания его, когда он берёт что-то нечистое. Сказано: оно арабское, сказано также: иноязычное. Ад-Дауди утверждал, что оно арабизированное. Аль-Бухари привёл его в главе о том, кто говорил по-персидски.
Его слово («пусть выбросит его») — у Муслима добавлено: «выбрось его», а в риваяте Хаммада ибн Салямы от Мухаммада ибн Зияда у Ахмада: «Он посмотрел на него, и вот тот жуёт финик, тогда он подвигал его щекой и сказал: «Выбрось его, сынок, выбрось его, сынок»». И можно объединить это со словами «ках, ках» тем, что он сначала сказал ему это, а когда тот продолжал, сказал ему «ках, ках», указывая на нечистоту этого для него; а можно и наоборот — что он сначала сказал ему это, а когда тот продолжал, вынул его у него изо рта.
Его слово («мы не едим садаку») — в риваяте Муслима: «поистине, нам не дозволена садака». А в риваяте Ма‘мара: «поистине, садака не дозволена роду Мухаммада». Так же у Ахмада и ат-Тахави из хадиса самого аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Я был с пророком ﷺ, и он прошёл мимо гумна с финиками садаки, и я взял оттуда финик и положил его себе в рот, тогда он вынул его вместе со слюной и сказал: «Поистине, нам, роду Мухаммада, не дозволена садака»». Иснад его сильный. У ат-Табарани и ат-Тахави есть подобное из хадиса Абу Лейлы аль-Ансари.
В хадисе — указание на передачу садаки правителю (имаму), на использование мечети в общих делах, на дозволенность приводить детей в мечети и воспитывать их полезным для них и удерживать их от того, что им вредит, и от вкушения запретного, даже если они ещё не достигли совершеннолетия (не обязаны шариатом), чтобы они приучались к этому. Некоторые вывели из этого запрет опекуну малолетней девочки, когда она в периоде выжидания ('идда), украшать её. В нём также — сообщение о причине запрета и обращение к тому, кто ещё не различает, с целью, чтобы услышал тот, кто различает, поскольку аль-Хасан тогда был ребёнком. Что же касается его слов «разве ты не почувствовал?» — а в риваяте аль-Бухари в «Книге джихада»: «разве ты не знаешь?», а у Муслима: «разве ты не знал?» — то это выражение, которое говорят при явном деле, даже если собеседник не знал об этом, то есть: как это скрылось от тебя при такой очевидности? Это сильнее в порицании, чем слова «не делай». Упоминание некоторых его пользы уже приводилось за две главы до этого.
61 — Глава о садаке для вольноотпущенников жён пророка ﷺ
1492 — нам передал Саид ибн Уфайр: нам передал Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба: мне передал Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ обнаружил мёртвую овцу, которую отдали одной вольноотпущеннице Меймуны из закята. Пророк ﷺ сказал: «Почему вы не воспользовались её шкурой?» Они сказали: «Она ведь мертва (мертвечина)». Он сказал: «Запрещено лишь её употребление в пищу».
[Хадис 1492 — его части приведены в: 2221, 5031, 5032]
1493 — нам передал Адам: нам передал Шуба: нам передал аль-Хакам от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она хотела купить Барыру, чтобы освободить её, а её хозяева хотели поставить условием сохранение за собой права на её ‚валя‘. Аиша упомянула об этом Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ей: «Купи её, ведь право ‚валя‘ принадлежит тому, кто освободил». Она сказала: и Пророку ﷺ принесли мясо, и я сказала: «Это то, что было дано в качестве закята Барыре». Он сказал: «Для неё это закят, а для нас — подарок»».
Его слово: («глава о закяте, отдаваемом вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ»). Он не составил заглавия ни для самих жён Пророка ﷺ, ни для вольноотпущенников Пророка ﷺ, поскольку у него не было достоверных сведений об этом. Ибн Батталь передал, что жёны — то есть супруги Пророка ﷺ — не входят в это по единому мнению правоведов, но в этом есть спорный момент, ибо Ибн Кудама упомянул, что аль-Халляль вывел через путь Ибн Абу Муляйки от Аиши, что она сказала: «Поистине, нам, роду Мухаммада, закят не разрешён». Он сказал: это указывает на его запрещённость. Я говорю: его иснад к Аише хорош, и его также вывел Ибн Абу Шейба. Это не умаляет того, что передал Ибн Батталь. Составители «Сунан» передали, и ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие признали достоверным, от Абу Рафи‘ хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Поистине, нам закят не разрешён, а вольноотпущенники людей — из них самих». Так считали Ахмад, Абу Ханифа и некоторые маликиты, как Ибн аль-Маджишун, и это достоверное мнение у шафиитов. Большинство же сказали: им это разрешено, поскольку они не являются частью их в истинном смысле, и поэтому им не выделялась доля из пятой части пятой части (хумус аль-хумус). Источник разногласия — в словах «из них» или «из них самих»: относится ли это ко всем случаям запрета закята или нет?
Доводом большинства служит то, что это выражение не охватывает все положения, поэтому в нём нет указания на запрет закята, но оно пришло по причине (сабаб) закята, а они согласны, что причина не выводится из общего правила, хотя разошлись, ограничивается ли действие этим случаем или нет. Возможно привести в их пользу довод из хадиса данной главы, поскольку он указывает на допустимость этого для вольноотпущенников жён, а ранее было сказано, что жёны в этом смысле не входят в число «рода» (аль), так что их вольноотпущенники тем более достойны этого допущения. Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: аль-Бухари привёл это заглавие лишь для того, чтобы подтвердить, что вольноотпущенники жён не входят в это разногласие и что закят для них не запрещён по единому мнению, чтобы кто-то не подумал, что, поскольку некоторые люди сказали о включении жён в понятие «род», это распространяется и на их вольноотпущенников — он разъяснил, что это не распространяется.
Затем автор привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Ибн Аббаса о пользовании шкурой овцы, ввиду его слов в нём: «отдали её вольноотпущеннице Меймуны из закята». Речь о нём будет подробно продолжена в книге о жертвоприношениях животных, если пожелает Всевышний Аллах. Имя этой вольноотпущенницы мне не встретилось.
Второй — хадис Аиши о истории Барыры, в котором содержится его слово ﷺ о мясе, данном ей в качестве закята: «Для неё это закят, а для нас — подарок». Речь о нём будет подробно продолжена в книге об освобождении рабов, если пожелает Всевышний Аллах.
(Замечание): аль-Исмаили сказал: это заглавие излишне, поскольку упоминание вольноотпущенницы не несёт пользы и служит лишь для изложения хадиса в его форме. Так он сказал, но я уже показал, какая в этом польза.
62 — глава: если закят переходит [из рук в руки]
1494 — нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Язид ибн Зурай‘: нам передал Халид от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи аль-Ансарии (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь [из еды]?» Она сказала: «Нет, кроме того, что послала нам Нусайба из овцы, которую она послала в качестве закята». Он сказал: «Она уже достигла своего назначения».
1495 — нам передал Яхья ибн Муса: нам передал Вакиа: нам передал Шуба от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророку ﷺ принесли мясо, отданное в качестве закята Барыре, и он сказал: «Для неё это закят, а для нас — подарок».
Абу Дауд сказал: нам сообщил Шуба от Катады, [который] слышал от Анаса, от Пророка ﷺ.
[Хадис 1495 — его часть приведена в: 2577]
Его слово: («глава: если закят переходит [из рук в руки]»). В версии Абу Зарра: («если он был переведён») с даммой в начале — то есть тогда хашимиту становится дозволено принять его.
Его слово: («нам передал Халид») — это аль-Хаззаз, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово: («есть ли у вас что-нибудь?») — то есть из еды. А его слово «Нусайба»…