Привёл его Ахмад.
Его слово (и положил её себе в рот): Абу Муслим аль-Каджжи добавил, передавая через ар-Раби‘ ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда: «...и пророк ﷺ не заметил этого, пока тот не встал, а слюна его текла, тогда пророк ﷺ ударил его по щеке». А в риваяте Ма‘мара: «Когда он закончил, он взял его на плечо, и потекла его слюна, тогда он поднял голову — и вот финик у него во рту».
Его слово (ках): с фатхой и кясрой над «каф», с сукуном над огласованной точечной буквой (خ), с ташдидом и без, с кясрой над «ха», с нунацией и без — отсюда выходит шесть языковых вариантов. Второе произнесение — усиление первого. Это слово, которое говорят ребёнку для удержания его, когда он берёт то, что считается нечистым. Говорят, что оно арабское, а говорят — иноязычное. Ад-Давуди утверждал, что оно арабизированное. Аль-Бухари привёл его в главе о том, кто говорил на персидском языке.
Его слово (пусть выбросит её): у Муслима добавлено «брось её». А в риваяте Хаммада ибн Салямы от Мухаммада ибн Зияда у Ахмада: «Он посмотрел на него, и вот тот жевал финик, тогда он подвигал его щёкой и сказал: «Выброси её, сынок, выброси её, сынок»». Можно объединить это со словами «ках, ках» тем, что сначала он обратился к нему этими словами, а когда тот продолжил, сказал ему «ках, ках», указывая на то, что это считается нечистым для него. Возможно и обратное: сначала он сказал ему «ках, ках», а когда тот продолжил, он вытащил финик у него изо рта.
Его слово (мы не едим закят): в риваяте Муслима: «Нам не разрешён закят». А в риваяте Ма‘мара: «Закят не разрешён роду Мухаммада». Так же у Ахмада и ат-Тахави из хадиса самого аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Я был с пророком ﷺ, и он прошёл мимо кучи фиников закята, и я взял из неё финик и положил его себе в рот, тогда он взял его вместе со слюной и сказал: «Нам, роду Мухаммада, не разрешён закят»». Иснад его сильный. У ат-Табарани и ат-Тахави есть подобное из хадиса Абу Лейлы аль-Ансари.
В хадисе — указание на передачу закята имаму, использование мечети для общих дел, допустимость введения детей в мечети и их воспитание тем, что им полезно, удержание их от того, что им вредит, и от вкушения запретного, хотя они не подлежат религиозной обязанности (не мукаллафы), чтобы они привыкали к этому. Некоторые извлекли из этого запрет опекуну малолетней, если она украшается, надевать на неё украшения. В нём также — разъяснение причины запрета и обращение к тому, кто не различает (вещи), с целью, чтобы услышал тот, кто различает, поскольку аль-Хасан в то время был ребёнком.
Что касается его слов (неужели ты не почувствовал), а в риваяте аль-Бухари в «Книге джихада»: «неужели ты не знаешь», а у Муслима: «неужели ты не знал» — это то, что говорится при явном деле, даже если собеседник не был осведомлён об этом, то есть: как это могло быть скрыто от тебя, при том что это явно? Это более выразительно в укоризне, чем слова «не делай». Некоторые из его пользы уже упоминались двумя главами ранее.
61 — Глава о закяте вольноотпущенникам жён пророка ﷺ
1492 — Рассказал нам Са‘ид ибн Уфайр, рассказал нам Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророк ﷺ нашёл мёртвую овцу, которая была отдана в качестве закята вольноотпущеннице Маймуны, и сказал пророк ﷺ: «Почему вы не воспользовались её кожей?» Они сказали: «Она же мёртвая (падаль)». Он сказал: «Запрещено только её есть».
[Хадис 1492 — его части в: 2221, 5031, 5032]
1493 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам аль-Хакам, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она захотела купить Барира для освобождения, а её хозяева захотели поставить условием (сохранение за собой права) её вала (наследственной опеки после освобождения). Аиша упомянула об этом пророку ﷺ, и пророк ﷺ сказал ей: «Купи её, ведь валá принадлежит тому, кто освободил». Она сказала: и принесли пророку ﷺ мясо, и я сказала: «Это то, что было дано в качестве закята Барире». Он сказал: «Для неё это закят, а для нас — подарок»».
Его слово (глава о закяте вольноотпущенникам жён пророка ﷺ): он не дал заглавие о самих жёнах пророка ﷺ, ни о вольноотпущенниках самого пророка ﷺ, поскольку у него не было в этом установленных сведений. Ибн Батталь передал, что они — то есть жёны — не входят в это (запрещение) по единогласному мнению правоведов, но в этом есть сомнение, ведь Ибн Кудама упомянул, что аль-Халляль привёл через путь Ибн Абу Муляйки от Аиши, сказавшей: «Нам, роду Мухаммада, не разрешён закят». Он сказал: это указывает на его запрещённость. Я говорю: иснад его к Аише хороший, и его привёл также Ибн Абу Шейба. Это не подрывает то, что передал Ибн Батталь.
Составители «Сунан» передали, и достоверным его назвали ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие, от Абу Рафи‘а, возведённо (марфу‘): «Нам не разрешён закят», и что вольноотпущенники народа — из них самих. Так сказал Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, и это достоверное мнение у шафиитов. А большинство сказало: им разрешено (получать закят), поскольку они не являются частью их (рода пророка ﷺ) в действительности, и поэтому они не были компенсированы пятой частью хумуса. Источник разногласия — в словах «из них» или «из них самих».
Охватывает ли это равенство также и норму запрета садаки (для них), или нет? Довод большинства (джумхура) состоит в том, что этот хадис не охватывает все нормы, и потому в нём нет указания на запрет садаки; однако он пришёл по поводу (сабаб) садаки, а учёные единогласны в том, что общее выражение не выводит из-под своего действия тот случай, по поводу которого оно было сказано, хотя и разошлись во мнениях о том, ограничивается ли им (общее выражение) или нет. Возможно привести в качестве довода для них (то есть для тех, кто считает, что общее выражение ограничивается поводом) хадис данной главы, поскольку он указывает на дозволенность садаки для вольноотпущенников жён (Пророка), а ранее уже было сказано, что жёны не входят в число «родни» (аль) в этом отношении, — стало быть, их вольноотпущенники тем более не входят.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: аль-Бухари привёл это заглавие лишь для того, чтобы утвердить, что вольноотпущенники жён не входят в предмет спора и что садака для них не запрещена по единогласному мнению (кауль вахид), — чтобы кто-нибудь не подумал, будто, коль скоро некоторые сказали о включении жён в число «родни» (аль), это распространяется и на их вольноотпущенников; он разъяснил, что это не распространяется.
Затем автор привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Ибн Аббаса о пользовании шкурой овцы, в котором говорится: «Я отдал её вольноотпущеннице Маймуны из садаки». Речь о нём будет подробно приведена в книге о закалывании животных, если пожелает Всевышний Аллах. Имя этой вольноотпущенницы мне установить не удалось.
Второй — хадис Аиши о истории Барыры, в котором содержится слово Пророка ﷺ о мясе, поданном ей в качестве садаки: «Для неё это садака, а для нас — подарок». Речь о нём будет подробно приведена в книге об освобождении рабов, если пожелает Всевышний Аллах.
(Замечание). Аль-Исмаили сказал: это заглавие не нужно, ибо упоминание вольноотпущенницы не несёт никакой пользы, а сделано лишь для изложения хадиса в его первоначальном виде. Так он сказал, но тебе уже известна та польза, что в нём содержится.
62 — Глава: если садака переходит (из рук в руки)
1494 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Язид ибн Зурай: передал нам Халид от Хафсы бинт Сирин от Умм Атыйи аль-Ансарии (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме того, что прислала нам Нусайба из мяса овцы, которую она прислала из садаки». Он сказал: «Она уже достигла своего назначения (махаллиха)»».
1495 — Передал нам Яхья ибн Муса: передал нам Вакиа: передал нам Шуба от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ принесли мясо, поданное в качестве садаки Барыре, и он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
Абу Дауд сказал: сообщил нам Шуба от Катады, (который сказал, что) слышал Анаса (передающего) от Пророка ﷺ.
[Хадис 1495 — его часть встречается также в: 2577]
Его слово («Глава: если садака переходит») — в риваяте Абу Зарра: «если она была передана» (хуввилят), с даммой в начале слова, то есть: значит, стало дозволено хашимиту получать её.
Его слово («Передал нам Халид») — это Халид аль-Хаззаз, и весь иснад — басрийцы.
Его слово («Есть ли у вас что-нибудь?») — то есть из еды. А его слово «Нусайба»…