Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: из явного смысла слов Ибн аль-Мунзира и других следует, что о том, что бритьё головы не является обрядом, из имамов сказал только аш-Шафии; такое же мнение передаётся в одной из риваятов от Ахмада, и передано также от Абу Юсуфа. Этим доводом обосновывали дозволенность продолжения [нахождения запаха] благовония после вступления в ихрам. Ханафиты не согласились с этим и обязали за это искупление, проведя аналогию с ношением одежды. На это возразили тем, что продолжение ношения одежды само является ношением, тогда как продолжение [нахождения] запаха благовония не является [нанесением] благовония, и это становится очевидным на примере того, если бы кто-то дал клятву [не носить одежду или не наносить благовоние]. Ранее уже было приведено возражение тем, кто утверждал, что под «остатком масла» или «следом благовония, не имеющим запаха» имеется в виду то, о чём уже было сказано достаточно.
19 — Глава о том, кто вошёл в ихрам, свалявши волосы (мулаббидан)
1540 — Передал нам Асбаг: сообщил нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, будучи с свалявшимися волосами (мулаббидан)».
[Хадис 1540 — его фрагменты также в: 1549, 5914, 5915]
Его слово («Глава о том, кто вошёл в ихрам, свалявши волосы») — то есть вступил в ихрам, предварительно свалявши волосы своей головы, то есть нанёс на них что-то вроде смолы, чтобы волосы слиплись вместе и не спутывались во время ихрама, и чтобы в них не завелись вши.
Затем автор привёл хадис Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца по этому поводу, и он соответствует заголовку главы. Его слова «я слышал, как он произносил тальбию, будучи с свалявшимися волосами» означают: я слышал, как он произносил тальбию, находясь в состоянии свалявшихся волос. У Абу Дауда и аль-Хакима, по пути передачи от Нафи‘, от Ибн Умара, [сообщается], что он (мир ему) свалял волосы головы мёдом. Ибн Абд ас-Салям сказал: возможно, что это слово [«بالعسل»] произносится с двумя открытыми (فتح) буквами, а возможно — с кясрой над точечной буквой и сукуном над беззубой, и тогда это означает то, чем моют голову, — из алтея или иного растения. Я же скажу: в нашей передаче «Сунан» Абу Дауда это слово было зафиксировано с двумя беззубыми буквами [то есть «بالعسل» — «мёдом»].
20 — Глава о произнесении тальбии у мечети Зу-ль-Хулейфа
1541 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам Муса ибн Укба: я слышал, как Салим ибн Абдуллах сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) [говорил]. И передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха, что он слышал, как его отец говорил: «Посланник Аллаха ﷺ не произносил тальбию иначе, как от мечети», то есть мечети Зу-ль-Хулейфа.
Его слово («Глава о произнесении тальбии у мечети Зу-ль-Хулейфа») — то есть для того, кто совершает хадж из Медины. В ней автор привёл хадис Салима от его отца по этому поводу по двум путям передачи, и изложил его словами Малика. Что же касается версии Суфьяна, то её привёл аль-Хумайди в своём «Муснаде» со словами: «Вот эта пустыня (аль-Байда), в которой вы лжёте на Посланника Аллаха ﷺ; клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не произносил тальбию иначе, как от мечети — мечети Зу-ль-Хулейфа». Муслим же привёл этот хадис по пути передачи от Хатима ибн Исмаила, от Мусы ибн Укбы, со словами: «Ибн Умар, когда ему говорили: «Вход в ихрам — от аль-Байды», отвечал: «Аль-Байда — это та [пустыня], в которой вы лжёте...»» и так далее, только он сказал: «от места у дерева, когда его верблюдица поднялась с ним». Далее автор через несколько глав приведёт заголовок «О том, кто произнёс тальбию, когда его верховое животное выпрямилось с ним», и приведёт там по пути передачи от Салиха ибн Кайсана, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ произнёс тальбию, когда его верховое животное выпрямилось с ним, стоя». А Ибн Умар порицал версию Ибн Аббаса, которая приводится через две главы далее, со словами: «он сел на своё верховое животное, и когда оно выпрямилось у аль-Байды, он произнёс тальбию».
Устранил это затруднение хадис, который передали Абу Дауд и аль-Хаким по пути передачи от Саида ибн Джубайра: я сказал Ибн Аббасу: «Я удивляюсь разногласию сподвижников Посланника Аллаха ﷺ относительно его тальбии», — и он привёл хадис, в котором сказано: «Когда он совершил в мечети Зу-ль-Хулейфа два раката молитвы, он взял на себя обязательство [хаджа] на своём месте сидения и произнёс тальбию по хаджу, как только закончил их; и некоторые люди услышали это от него и запомнили. Затем он сел верхом, и когда его верховое животное поднялось с ним, он [снова] произнёс тальбию, и это застали от него другие люди, которые не присутствовали в первый раз, и услышали его именно тогда; и они сказали: «Он произнёс тальбию только тогда, когда его верховое животное поднялось с ним»».