Ибн ат-Тин сказал: возможно, что имеется в виду Умар или Усман.
Аль-Кирмани допустил странное утверждение, сказав: явный смысл изложения в книге аль-Бухари указывает на то, что имеется в виду Усман, и, по-видимому, из-за близости этого места к рассказу о споре Усмана с Али он утвердительно заявил об этом. Но это не является обязательным, ведь ранее уже приводилась история спора Умара с Абу Мусой на эту тему, а также в «Сахихе» Муслима есть похожая история, случившаяся с Муавией и Саадом ибн Абу Ваккасом. Предпочтительнее толковать это как относящееся к Умару, ибо он первым запретил это, а те, кто пришёл после него, как будто следовали ему в этом. Также у Муслима сообщается, что Ибн аз-Зубайр запрещал это, а Ибн Аббас велел это делать, и когда они спросили об этом Джабира, он указал, что первым, кто это запретил, был Умар.
Далее, в этом хадисе Имрана содержится то, что вносит смущение в утверждение Ийада и других, которые категорически заявляли, что таматту‘, который запретили Умар и Усман, — это переход из хаджа в умру (фасх аль-хадж иля-ль-умра), а не умра, после которой совершается хадж. Ведь в некоторых версиях этого хадиса у Муслима прямо говорится, что речь идёт о таматту‘ хаджа, а в одной из его риваятов сказано, что Посланник Аллаха ﷺ ввёл некоторых из своих домочадцев в состояние умры в последней декаде [Зуль-хиджжа]. А в другой его версии сказано: «Он объединил хадж и умру». Имеется в виду упомянутый таматту‘, то есть объединение их в одном году, как это будет прямо сказано далее в следующей главе в хадисе Ибн Аббаса. Об этом уже шла речь при разборе хадиса Абу Мусы.
Среди пользы этого хадиса также — допустимость отмены Коранa Кораном, в чём нет разногласий, и допустимость его отмены сунной, относительно чего есть известное разногласие. Указанием на это служит его слово: «и Посланник Аллаха ﷺ не запрещал это», ибо из этого следует, что если бы он запретил это, то это было бы недопустимо, а это влечёт за собой отмену постановления, и из этого следует допустимость насха (отмены). Отсюда также можно вывести, что иджма‘ (единое мнение общины) не может служить средством отмены, поскольку он ограничил пути запрета лишь ниспосланием айата или запретом от Пророка ﷺ. В этом хадисе также содержится указание на то, что среди сподвижников имело место иджтихад (самостоятельное суждение) в вопросах права, и что одни муджтахиды указывали другим на противоречие их мнения тексту.
37 — Глава: слова Всевышнего Аллаха: «Это — для тех, чьи семьи не находятся при Заповедной мечети»
1572 — Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Басри сказал: рассказал нам Абу Ма‘шар: рассказал нам Усман ибн Гийас со слов Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что его спросили о таматту‘ хаджа, и он сказал: «Мухаджиры, ансары и жёны Пророка ﷺ вошли в состояние ихрама в год прощального паломничества, и мы вошли в ихрам вместе с ними. Когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделайте ваш ихрам хаджа умрой, кроме тех, кто увенчал жертвенных животных гирляндами». И мы совершили тава́ф вокруг Дома и между Сафой и Марвой, вступили в отношения с женщинами и надели обычную одежду. И он сказал: «Кто увенчал жертвенное животное гирляндой, тому не разрешается [выходить из ихрама], пока жертвенное животное не достигнет своего места». Затем он повелел нам в вечер тарвии войти в ихрам хаджа, а когда мы завершили обряды, мы пришли и совершили тава́ф вокруг Дома и между Сафой и Марвой, и наш хадж завершился, и на нас лежала обязанность принести жертвенное животное, как сказал Всевышний Аллах: «А кто не сможет найти жертвенное животное, то пусть постится три дня во время хаджа и семь дней, когда вы вернётесь» в свои города, — овца достаточна. Так они объединили два обряда в одном году — хадж и умру, ибо Аллах Всевышний ниспослал это в Своей Книге, и установил это как сунну Его Пророк ﷺ, и дозволил это людям, кроме жителей Мекки». Аллах сказал: «Это — для тех, чьи семьи не находятся при Заповедной мечети».
А месяцы хаджа, которые упомянул Всевышний Аллах, — это шавваль, зуль-каада и зуль-хиджжа. Кто совершил таматту‘ в эти месяцы, на нём лежит обязанность жертвоприношения или поста. Рафас — это половая связь. Фусук — это грехи. Джидаль — это спор.
Его слово («Глава: слова Всевышнего Аллаха: «Это — для тех, чьи семьи не находятся при Заповедной мечети»») означает толкование этого выражения. Это выражение в айате указывает на таматту‘, поскольку перед ним сказано: «А кто совершает таматту‘, [соединяя] умру с хаджем, [тот должен принести] то, что легко из жертвенных животных», и далее сказано «это» (залика). Ранние учёные разошлись в понимании того, кто подразумевается под «присутствующими при Заповедной мечети»: Нафи‘ и аль-А‘радж сказали, что это именно жители Мекки, и это мнение Малика, которое выбрал и предпочёл ат-Тахави. Тавус и группа учёных сказали, что это жители Харама, и это явный смысл. Макхуль сказал: это те, чьё жилище находится ближе микатов, и это старое мнение аш-Шафи‘и, а в новом мнении он сказал: это те, кто живёт от Мекки на расстоянии меньшем, чем расстояние, дающее право на сокращение молитвы, и с ним согласился Ахмад. Малик сказал: это жители Мекки и её окрестностей, кроме жителей мест водопоя, таких как Усфан, и кроме жителей Мины и Арафата.
Его слово («и сказал Абу Камиль») — этот риваят передал в полном виде аль-Исмаили, сказав: рассказал нам аль-Касим аль-Мутарриз: рассказал нам Ахмад ибн Синан: рассказал нам Абу Камиль, — и привёл его полностью, но сказал: «Усман ибн Са‘д» вместо «Усман ибн Гийас», и оба они — басрийцы, и у обоих есть риваяты от Икримы, однако Усман ибн Гийас — надёжный передатчик, а Усман ибн Са‘д — слабый. Аль-Исмаили указал, что его шейх аль-Касим ошибся, сказав «Усман ибн Са‘д», и это подтверждается тем, что Абу Мас‘уд ад-Димашки упомянул в «Атраф», что он обнаружил этот риваят от Муслима ибн аль-Хаджжаджа, передающего от Абу Камиля, точно так же, как это привёл аль-Бухари, и сказал: «Я полагаю, что аль-Бухари взял это от Муслима, ибо я не нашёл этого ни у кого, кроме как в передаче Муслима». Так он сказал, но на это возразили, что возможно, что аль-Бухари взял это от Ахмада ибн Синана, ведь тот был одним из его шейхов, а также возможно, что он взял это от самого Абу Камиля, ибо он застал его, и тот относится к среднему поколению его шейхов, хотя мы не нашли упоминания о нём в его книге, кроме как в этом месте. А Абу Ма‘шар аль-Барра — это Юсуф ибн Язид, а «аль-Барра» с усилением буквы — прозвище, данное ему по причине выпрямления стрел (барй ас-сихам).
Его слово: (когда же мы прибыли в Мекку) — то есть приблизились к ней, ведь это было в Сарифе, как уже приводилось со слов Аиши.
Его слово: (сделайте ваше вступление в хадж умрой) — этими словами обращение адресовано тем, кто вступил в ихрам для одиночного хаджа, как уже ясно разъяснялось со слов Аиши, что они были разделены на три группы.
Его слово: (мы совершили обход) — в риваяте аль-Асыли: «и мы совершили обход» с добавлением союза «фа», и это более верное чтение. А объяснение первого варианта — либо через отнесение к самостоятельному предложению, либо это ответ на «лямма» (когда), и сказал: это предложение, выражающее обстоятельство, в котором подразумевается «кад» (уже).
Его слово: (и совершили обряды) — то есть стояние на Арафате, ночёвку и прочее.
Его слово: (и приближались к женам) — под этим подразумевается не сам рассказчик, ведь Ибн Аббас в то время ещё не достиг зрелости.
Его слово: (в вечер таруийи) — то есть после полуденной молитвы восьмого числа зуль-хиджжа. В этом — довод против тех, кто считал желательным совершать это раньше дня таруийи, как передаётся от ханафитов. А от шафиитов передаётся, что желательность совершения этого в день таруийи после полудня относится лишь к тому, кто ведёт с собой жертвенный скот.
Его слово: (то наш хадж завершён) — у аль-Кушмихани: «и уже» с союзом «уа». И от этого места до конца хадиса — это остановленное [сообщение], восходящее к Ибн Аббасу, а от этого места до начала — возведённое [к Пророку, ﷺ].
Его слово: (то пост трёх дней во время хаджа) — далее будет приведено от Ибн Умара и Аиши в остановленном виде, что последний из этих дней — день Арафата. А если не сделал этого, то постится в дни Мины, то есть три дня после дня жертвоприношения, которые являются днями ташрика. Так сказали аз-Зухри, аль-Авзаи, Малик и аш-Шафии в старом мнении, затем он отказался от этого и взял общий запрет на пост в дни ташрика.
Его слово: (и семь, когда вы вернётесь в свои страны) — так привёл это Ибн Аббас, и это его разъяснение слова «возвращение» в словах Всевышнего: «когда вы вернётесь». Этому соответствует хадис Ибн Умара, который будет приведён в главе о том, кто вёл с собой жертвенных верблюдов, через путь Укайля от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара в возведённом виде: он сказал людям: «Кто из вас привёл жертвенный скот, тот не выходит из ихрама», — и далее сказал: «А кто не найдёт жертвенного скота, пусть постится три дня во время хаджа и семь, когда вернётся к своей семье». Таково мнение большинства учёных. А от аш-Шафии передаётся, что смысл этого — возвращение в Мекку, и он выразил это иначе — завершением обрядов хаджа, а смысл возвращения — это направление из Мекки,
и постится их в пути, если пожелает. Так сказал Исхак ибн Рахавайх.