То есть: Аллах сделал для них этот город безопасным местом, и они находились в безопасности от Него в состоянии своего неверия — так как же не быть ему безопасным для них после того, как они приняли ислам и последовали за истиной. Автор привёл в этой главе хадис Ибн Аббаса: «Поистине, этот город Аллах сделал запретным (неприкосновенным)». Он привёл его в сокращённом виде, и он приведёт его позже в более полном изложении в главе «Не разрешается сражение в Мекке», и разбор его будет дан там подробно, если Аллах Всевышний пожелает.
44 — глава: наследование мекканских домов, их продажа и покупка
и о том, что люди в Заповедной мечети равны — именно [в этом], — согласно словам Всевышнего: «Поистине, те, которые не веруют и отклоняют от пути Аллаха и от Заповедной мечети, которую Мы сделали для людей одинаковой — пребывающий в ней постоянно и приходящий издалека, — а тому, кто пожелает поступить в ней несправедливо (совершить отступление) по причине притеснения, Мы дадим вкусить мучительное наказание». Слово (البادي) — «пришедший издалека». Слово (معكوفا) — «удерживаемый».
1588 — Передал нам Асбаг, он сказал: сообщил мне Ибн Вахб от Юниса, от Ибн Шихаба, от Али ибн Хусайна, от Амра ибн Усмана, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «О посланник Аллаха, где ты остановишься — в своём доме в Мекке?» Он ответил: «А оставил ли Акыль какие-либо дома или жилища?» А Акыль наследовал Абу Талибу вместе с Талибом, и не наследовали ему ни Джафар, ни Али (да будет доволен ими Аллах), ничего, потому что они оба были мусульманами, а Акыль и Талиб были неверующими. И Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Верующий не наследует неверующему». Ибн Шихаб сказал: «И они толковали слова Аллаха Всевышнего: «Поистине, те, которые уверовали, переселились и сражались своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и те, которые дали им приют и оказали помощь, — они являются покровителями друг друга»» — и далее аят.
[Хадис 1588 — его части встречаются также в: 305, 4282, 6764]
Его слово («глава: наследование мекканских домов, их продажа и покупка, и о том, что люди в Заповедной мечети равны — именно [в этом], — согласно словам Всевышнего: «Поистине, те, которые не веруют и отклоняют от пути Аллаха и от Заповедной мечети, которую Мы сделали для людей одинаковой»» — и далее аят). Этим заголовком он указал на слабость хадиса Алькамы ибн Надлы, который сказал: «Скончался посланник Аллаха ﷺ, а также Абу Бакр и Умар, и мекканские жилища назывались не иначе, как «бродячий скот» (то есть общее достояние) — кто нуждался, тот и заселялся». Этот хадис привёл Ибн Маджа, но в его иснаде есть разрыв и иршаль. Явного смысла этого хадиса придерживались Ибн Умар, Муджахид и Ата. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа: «Ата запрещал сдавать в наём жилища в Харраме», и сообщил мне, что Умар запретил устраивать двери в мекканских домах, потому что паломники останавливаются на их дворах, и первым, кто устроил дверь в своём доме, был Сухайль ибн Амр, и он извинился за это перед Умаром. Ат-Тахави передал через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Муджахида, что он сказал: «Мекка — это общее достояние (мубах), не разрешается ни продавать её жилища, ни сдавать в наём её дома». Абд ар-Раззак передал через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Муджахида, от Ибн Умара: «Не разрешается ни продавать мекканские дома, ни сдавать их в наём». Так же говорили ас-Саури и Абу Ханифа, но его товарищ Абу Юсуф с ним разошёлся, а от Мухаммада передаются разные мнения. Большинство учёных считало это разрешённым, и этому мнению отдал предпочтение ат-Тахави. Что касается хадиса Алькамы, то, даже если предположить его достоверность, на него можно дать ответ, истолковав его в том смысле, который позволит примирить разноречивые сообщения от Умара по этому вопросу, как будет объединено далее.
Аш-Шафии привёл в качестве доказательства хадис Усамы, который аль-Бухари привёл в этой главе. Аш-Шафии сказал: «Он приписал владение ему (Акылю) и тому, кто купил у него [дом]», а также словами Пророка ﷺ в год завоевания [Мекки]: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности» — он приписал дом ему. Ибн Хузайма привёл в качестве доказательства слова Всевышнего: «...бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и от своего имущества» — Аллах отнёс жилища к ним, как отнёс к ним и имущество, и если бы жилища не были их собственностью, то они не были бы притеснёнными в изгнании из домов, которые им не принадлежат. Он сказал: «И если бы дома, которые продал Акыль, не подлежали владению, то Джафар и Али имели бы на них больше прав, чем он, поскольку они оба были мусульманами, а он нет». Далее, в главе о торговых сделках, будет приведено сообщение от Умара о том, что он купил дом в Мекке для тюрьмы. И это не противоречит тому, что передано от Нафи, от Ибн Умара, от Умара, что он запрещал закрывать мекканские дома во время хаджа. Это передал Абд ибн Хумайд. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Мансура, от Муджахида, что Умар сказал: «О жители Мекки, не устраивайте дверей для своих домов, чтобы пришедший издалека мог остановиться, где пожелает». Это уже приводилось ранее иным путём от Умара, и оба сообщения можно объединить, [понимая], что нежелательность найма была ради облегчения для прибывающих делегаций, но из этого не следует запрет продажи и покупки. К этому склонился имам Ахмад и другие. От Малика в этом вопросе передаются разные мнения. Кади Исмаил сказал: «Явный смысл Корана указывает на то, что под этим подразумевается мечеть, в которой совершаются обряды и молитва, а не все мекканские дома вообще».
Аль-Абхари сказал: слова Малика и его сторонников не разошлись в том, что Мекка была завоёвана силой (‘анватан), но они разошлись в том, была ли она даровано её жителям в виде милости ввиду её великой святости, или же она осталась во владении мусульман? Отсюда и возникли разногласия относительно продажи и сдачи в аренду её домов. Более достоверным у тех, кто говорит, что она была завоёвана силой, является то, что Пророк ﷺ проявил милость к её жителям, и в этом отношении она отличалась от прочих завоёванных земель. Об этом упомянул ас-Сухайли и другие. Однако разногласие в данном вопросе не проистекает из указанной проблемы, ибо толкователи разошлись во мнениях о том, что имеется в виду здесь под «Заповедной мечетью» (аль-Масджид аль-Харам) — весь ли это Харам или только место совершения молитвы. Разошлись они и в том, относятся ли слова «наравне» к безопасности и почитанию, или же к чему-то более общему, и именно вследствие этого возникло и упомянутое разногласие.
Ибн Хузайма сказал: если бы под словами Всевышнего «наравне пребывающий там и пришлый» подразумевался весь Харам, и если бы название «Заповедная мечеть» распространялось на весь Харам, то не было бы допустимо копать колодец, устраивать могилу, отправлять естественные нужды, мочиться или выбрасывать туши и нечистоты. Он сказал: и мы не знаем никого из учёных, кто запрещал бы это или считал нежелательным для менструирующей женщины или для находящегося в состоянии большого ритуального загрязнения входить в Харам или вступать там в половую близость. А если бы дело было так, как утверждается, то было бы допустимо совершать иътикаф в домах и лавках Мекки, чего никто не утверждает. И Аллах знает лучше.
Я говорю: мнение о том, что под «Заповедной мечетью» подразумевается весь Харам, передано от Ибн Аббаса, Атаа и Муджахида; его привёл Ибн Абу Хатим и другие от них, однако все восходящие к ним иснады слабы. Мы упомянем в главе о завоевании Мекки из «Магази» более достоверное мнение относительно разногласия о том, было ли её завоевание мирным путём или силой, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («аль-бади: тарий», то есть пришлый) — это толкование по смыслу, данное им самим, что соответствует тому, что передано от Ибн Аббаса и других, как это передал Абд ибн Хумайд и прочие. Аль-Исмаили сказал: «бади» — это тот, кто находится в степи (бадв), а также всякий, кто находится за пределами селения, — тот тоже «бади». Смысл же аята: постоянно проживающий и пришлый равны. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады относительно слов «наравне пребывающий там и пришлый»: он сказал — равны в этом жители Мекки и прочие.
Его слово («ма‘куфан: махбусан», то есть «удерживаемый: задержанный») — так это встречается здесь, хотя данное слово не содержится в упомянутом аяте, а находится в аяте о завоевании (аль-Фатх); однако уместность его упоминания здесь связана со словом этого аята «аль-‘акиф». Указанное толкование дал Абу Убайда в «аль-Маджаз», и под «аль-‘акиф» подразумевается постоянно проживающий. Ат-Тахави передал через Суфьяна от Абу Хусайна, который сказал: я хотел совершить иътикаф, находясь в Мекке, и спросил об этом Саида ибн Джубайра, и тот сказал: ты и так «акиф» (пребывающий), — и затем прочитал этот аят.
Его слово («от Али ибн аль-Хусайна, от Амра ибн Усмана») — в риваяте Муслима от Харамалы и других, от Ибн Вахба: [сообщается], что Али ибн аль-Хусайн сообщил ему, что Амр ибн Усман сообщил ему.
Его слово («где ты остановишься — в своём доме?») — здесь опущена частица вопроса в словах «в своём доме», на что указывает риваят Ибн Хузаймы и ат-Тахави от Юнуса, от Абд аль-Аля, от Ибн Вахба, в котором сказано: «Остановишься ли ты в своём доме?» Так же передал аль-Джаузаки другим путём от Асбага, шейха аль-Бухари, в этом хадисе. А у автора в «Магази» — путём через Мухаммада ибн Абу Хафсу, от аз-Зухри: «Где ты остановишься завтра?» Как бы он сначала спросил его о месте остановки, а затем предположил, что тот остановится в своём доме, и переспросил об этом. Из явного смысла этого рассказа следует, что это было в то время, когда Пророк ﷺ намеревался войти в Мекку, и это ещё яснее подтверждает риваят Зам‘а ибн Салиха от аз-Зухри, где сказано: когда настал день завоевания, прежде чем Пророк ﷺ вошёл в Мекку, его спросили: «Где ты остановишься — в ваших ли домах?» — и далее по тексту хадиса.