Я сидел с Шейбой на кресле в Каабе, и он сказал: «Этот совет уже занимал Умар ﷺ». Затем он добавил: «Я действительно намеревался не оставить ни красного, ни белого, не разделив их». Я сказал: «Твои двое спутников этого не сделали». Он ответил: «Они — два образца, на которых я стараюсь равняться».
Слово: «Глава о покрытии Каабы» означает постановление о порядке распоряжения ею и тому подобное.
Слово: «Рассказывал нам Суфьян» — это аль-Таври по двум путям, и он поставил первым тот, где упоминается его собственное повествование, чтобы подчеркнуть, что Суфьян действительно рассказывал об этом. Что касается Ибн Уйайны, то он не слышал это от Василя, а передал от аль-Таври, от него; этот хадис привёл Ибн Хузайма своим путём.
Слово: «Я сидел с Шейбой» — это сын Усмана ибн Тальхи ибн Абд аль-Уззы ибн Усмана ибн Абдуллаха ибн Абд ад-Дар ибн Кусая, из племени Абдар, из рода Хаджаба (с ударением на букву мим и джим, затем с удвоением), по принадлежности к Хаджабу Каабы, его кунья — Абу Усман.
Слово: «На кресле» — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада аль-Мухариби от аш-Шейбани у Ибн Маджа и ат-Табарани с этим иснадом: «Послал со мной человека с дирхамами в дар для Дома, вошёл в Дом, а Шейба сидел на кресле, я передал ему деньги, он спросил: «Это тебе?», я ответил: «Нет, и если бы это было моё, я бы не пришёл к тебе с ними». Он сказал: «Если ты так говоришь, то Умар ибн аль-Хаттаб сидел на твоём месте, на котором ты сейчас находишься». И он упомянул его.
Слово: «В ней» — то есть в Каабе.
Слово: «Жёлтая и не белая» — то есть золото и не серебро. Аль-Куртуби сказал: ошибается тот, кто думает, что речь идёт о украшениях Каабы; на самом деле имеется в виду сокровище, которое находится в ней, то есть то, что приносили в дар и хранили сверх нужды. Что касается украшений, которые являются мухаббасой, как лампы, то их нельзя расходовать на что-либо другое. Ибн аль-Джаузи сказал: в доисламскую эпоху приносили в дар Каабе деньги в знак почитания, и они собирались там.
Слово: «Кроме как если я разделю его» — имеется в виду деньги. В риваяте Умара ибн Шаббы в книге «Мекка» от Кабисы, шейха аль-Бухари, говорится: «Кроме как если я разделю их». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна у автора «Аль-Иттисам»: «Кроме как если я разделю их между мусульманами». У Исмаили с этой стороны: «Я не выйду, пока не разделю деньги Каабы между бедными мусульманами», и подобное в риваяте аль-Мухариби, упомянутом выше.
Слово: «Я сказал: твои спутники этого не сделали» — в риваяте Ибн Махди, упомянутом выше: «Я сказал: ты не сделал этого». Он спросил: «Почему?» Я ответил: «Твои спутники этого не сделали». В риваяте Исмаили с этой стороны, а также у аль-Мухариби: он спросил: «Почему?» Я ответил: «Потому что Посланник Аллаха ﷺ видел его место, и Абу Бакр, и они нуждались в деньгах больше тебя, но не тронули его».
Слово: «Оба человека» — двойственное число от «мужчина» с открытием мима, допускается также с даммой; буква ра в любом случае без движения, после неё стоит хамза; то есть эти два человека.
Слово: «Я следую за ними» — в риваяте Умара ибн Шаббы повторяется выражение «оба человека, я следую за ними». В риваяте Ибн Махди в «Аль-Иттисам» говорится: «За ними следуют в строительстве для неизвестного». В риваятах Исмаили и аль-Мухариби он встал, как есть, и вышел. Подобная история произошла также между Умаром и Убайем ибн Каабом, её привёл Абд ар-Раззак и Умар ибн Шабба от пути аль-Хасана: Умар хотел взять сокровище Каабы и потратить его на пути Аллаха, Убай ибн Кааб сказал ему: «Твои спутники опередили тебя, если бы это было излишком, они бы сделали это». Слова Умара ибн Шаббы, а в риваяте Абд ар-Раззака: «Убай ибн Кааб сказал ему: «Клянусь Аллахом, это не для тебя». Он спросил: «Почему?» Он ответил: «Это утвердил Посланник Аллаха ﷺ»». Ибн Батталь сказал: Умар хотел из-за большого количества потратить его на блага мусульман, но когда ему напомнили, что Пророк ﷺ не касался этого, он удержался. И, по-видимому, оставили это — и Аллах знает лучше — потому что то, что помещено в Каабу и предназначено для неё, подобно вакуфам, и нельзя изменять его назначение. В этом проявляется величие ислама и устрашение врага.
Я сказал: первое объяснение не очевидно из хадиса, скорее возможно, что он ﷺ оставил это ради заботы о сердцах курайшитов, как оставил строительство Каабы на основаниях Ибрахима. Это подтверждается тем, что у Муслима в некоторых версиях хадиса Аиши о строительстве Каабы сказано: «Я потратил сокровище Каабы», и его слова: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я потратил бы сокровище Каабы на пути Аллаха и сделал бы её основание на земле». Этот довод является предпочтительным.
Факихи в книге «Мекка» передал, что ﷺ в день завоевания Мекки нашёл там шестьдесят укий, и ему сказали: «Если бы ты использовал их для своей войны», но это не побудило его к действию. Исходя из этого, расходование этих средств допустимо, как допустимо было для Ибн аз-Зубайра строить на основаниях Ибрахима из-за отсутствия причины для отказа. Если бы не его слова в хадисе: «на пути Аллаха» (في سبيل الله), то можно было бы отнести расходование к тому, что с ней связано, и тогда его постановление было бы постановлением о запрете распоряжаться им (تحبيس). Можно также понять его слова «на пути Аллаха» в этом смысле, поскольку возведение Каабы действительно считается делом на пути Аллаха. Таги ас-Субки привёл хадис из данного раздела в доказательство дозволенности подвешивания золотых и серебряных светильников в Каабе и мечети Медины, сказав: «Этот хадис является опорой в вопросах имущества Каабы, то есть того, что ей даруется или посвящается». Что касается слова рафи'и: «Недопустимо украшать Каабу золотом и серебром и подвешивать в ней светильники», — он изложил две точки зрения: одна — дозволенность из уважения, как в случае с Кораном, другая — запрет, поскольку это не передавалось от деяний предшественников. Это вызывает затруднение, поскольку для Каабы существует особое уважение, которого нет у других мечетей, о чём свидетельствует дозволенность покрывать их шелком и дамасской тканью, хотя в этом вопросе среди учёных есть разногласия. Затем он поддержал точку зрения о дозволенности тем, что в эпоху аль-Валида ибн Абд аль-Малика он позолотил потолки Пророческой мечети, и это не было осуждено Умаром ибн Абд аль-Азизом, который не устранил это в период своего халифата. Далее он привёл довод в пользу дозволенности, что запрет на использование золота и серебра относится только к посуде, предназначенной для еды, питья и тому подобного. Он сказал: «В украшении мечетей золотыми светильниками нет ничего из этого». Аль-Газали сказал: «Кто пишет Коран золотом, тот поступает хорошо, поскольку запрет на золото не доказан для уммы в том, что относится к золоту». Это противоречит его же мнению, поэтому сохраняется исходная дозволенность, пока не достигается чрезмерность. Заканчивается рассуждение тем, что согласие на покрытие Каабы дамасской тканью достигнуто единогласно, а что касается украшения золотом и серебром, то не передавалось от тех, на кого следует равняться, и деяния аль-Валида не являются доказательством. Отсутствие осуждения или устранения со стороны Умара ибн Абд аль-Азиза допускает разные толкования: возможно, он не осмеливался осудить из страха перед властью аль-Валида, возможно, не устранял, поскольку не ожидал пользы от этого, особенно если аль-Валид поместил в Каабу листы, и он посчитал, что лучше оставить их, так как они стали имуществом, посвящённым, и он, возможно, был для них более надёжным хранителем, чем кто-либо другой. Возможно, снятие их вызвало бы беспокойство строителей Каабы, поэтому он оставил их. Несмотря на эти предположения, нельзя делать из этого вывод о дозволенности. Его слова: «Запрет на золото относится только к использованию его в еде и питье...» и так далее — это объясняется тем, что использование каждого предмета оценивается по его назначению, а использование золотых светильников — это их подвешивание для украшения, а использование их для зажигания возможно лишь косвенно. Его опора на слова аль-Газали вызывает затруднение, поскольку аль-Газали ограничил это тем, что не приводит к чрезмерности, а один золотой светильник равносилен украшению нескольких Коранов. Субки критиковал рафи'и за опору на отсутствие передачи от предшественников в запрете, отвечая, что рафи'и имел в виду нечто иное: что запрет на использование шёлка и золота был подтверждён, и поскольку предшественники использовали шёлк в Каабе без золота, при этом проявляя заботу и уважение, это указывает на сохранение общего запрета. Шейх аль-Муваффак передал единодушие в запрете использования золотой посуды, а светильники без сомнения относятся к посуде, и использование каждого предмета оценивается по его назначению. Аллах знает лучше. (Примечание): Исмаилий сказал, что в хадисе из данного раздела нет упоминания о покрытии Каабы, то есть он не соответствует переводу. Ибн Батталь сказал: «Смысл перевода верен, и его суть в том, что известно, что цари во все времена гордились покрытием Каабы дорогими тканями, сотканными с золотом и прочим, как гордятся расходованием средств на неё. Бухари хотел сказать, что когда Умар увидел разделение золота и серебра, он признал, что постановление о покрытии — это постановление о имуществе, и разделение его допустимо, а то, что осталось от покрытия, тем более подлежит разделу».
Ибн аль-Мунир в своей хашии (пояснении) отметил: возможно, что его (автора) целью было указание на то, что покрытие Каабы (кисва) является дозволенным (машруъ), и доказательством этому служит то, что оно всегда приобреталось за деньги и на него тратились средства в значении украшения и почитания. Следовательно, кисва относится к этой категории. Он сказал: возможно, что в некоторых версиях хадиса имеется обычное для них отклонение, и существует версия, совпадающая с переводом, либо из-за нарушения условия, либо из-за глубокого изучения исследователя. Если это подтвердится, то возможно, что он взял это из слов Омара: «Я не выйду, пока не разделю деньги Каабы», при этом «деньги» употребляются в широком смысле и включают в себя кисву. В хадисе же зафиксировано: «Тебе принадлежит только то, что ты носишь и изнашиваешь». Он также отметил, что возможно, что имелось в виду указание на то, что это предмет иджтихада, и что Омар считал допустимым распоряжаться средствами в интересах. Что касается отказа, на который ссылался Шейба, то он не является прямым запретом, и очевидно, что разделение старой кисвы допустимо, так как её сохранение ведёт к порче, а в старой сложенной кисве нет красоты. Он сказал: из мнения Омара следует, что расходование денег на общественные интересы более предпочтительно, чем на кисву Каабы, однако в наши времена кисва имеет большее значение. Доказательство Ибн Баттала, основанное на отказе, о необходимости сохранения вакфов, действительно только если под «деньгами Каабы» понимается их сохранение и защита основ, если в этом есть необходимость. Возможно, что имелась в виду польза для жителей Каабы и её опекунов, или обеспечение интересов Харама, или более широкие цели. В любом случае это является видом вакфа, не имеющим аналогов, и не подлежит сравнению. Конец. В версиях хадиса Шейбы я не встретил ничего, что бы касалось кисвы, кроме того, что аль-Факихи в книге «Мекка» передал от Алькамы ибн Аби Алькамы от его матери, от Аиши رضي الله عنها, что Шейба аль-Хаджаби вошёл к ней и сказал: «О мать верующих, у нас собирается много одежды Каабы, и мы её снимаем, копаем ямы, углубляем их и закапываем, чтобы её не носили женщины в состоянии менструации и люди в состоянии джунуба». Она ответила: «Плохое дело ты делаешь, но продай её и направь вырученные деньги на путь Аллаха и бедным, ибо если её снимут, это не повредит тому, кто носил её в состоянии менструации или джунуба». Шейба отправлял её в Йемен, где её продавали и он распоряжался деньгами по её указанию. Аль-Байхаки привёл этот хадис с этой стороны, но в его иснаде есть слабый передатчик, а иснад аль-Факихи надёжен. Аль-Факихи также передал от Ибн Хайсама: «Рассказывал мне человек из племени Шейба, что видел Шейбу ибн Усмана, когда он делил то, что осталось от кисвы Каабы, между бедными». Также он передал от Ибн Аби Наджих от его отца, что Омар ежегодно снимал кисву дома и делил её между паломниками. Возможно, аль-Бухари намекал на нечто из этого. (Раздел) О начале покрытия дома: аль-Факихи передал от Абд ас-Самада ибн Макиля, от Вахба ибн Мунаббиха, что он слышал, как он говорил: «Говорили, что Пророк ﷺ запретил ругать Асъада, и он был первым, кто покрыл дом тканью (василь)». А также передал аль-Вакиди от Ма'мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, марифу (повышенной степени достоверности), хадис, который привёл Харис ибн Аби Усама в своём муснаде от него, и с другой стороны — от Омара, моукуфа (непрямой передатчик). Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа, что дошло до них, что Тубба был первым, кто покрыл Каабу василем, и она была покрыта им. Некоторые учёные утверждали, что первым, кто покрыл Каабу, был Исмаил عليه السلام. Зубайр ибн Баккар передал от некоторых своих учёных, что Аднан был первым, кто установил идолы в Хараме и первым, кто покрыл Каабу, или что она была покрыта во времена его. Баладзури сообщил, что первым, кто покрыл её, был Анта' Аднан ибн Удд. Аль-Вакиди также передал от Ибрахима ибн Аби Рабии, что дом был покрыт в эпоху джахилии Анта'ом, затем Пророк ﷺ покрыл его йеменскими тканями, затем Омар, затем Усман аль-Кабати, затем Хаджжадж ди-бадж. Аль-Факихи передал с хорошим иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, что в год завоевания пришла женщина, которая топила Каабу, и её одежда сгорела, а это была кисва многобожников, после чего мусульмане покрыли её. Абу Бакр ибн Аби Шейба передал: рассказывал нам Вакий, от Хасана, сына Салиха, от Лейса, сына Аби Сулейма, что кисва Каабы во времена Пророка ﷺ была из мусух и анта'а. Лейс слаб, а хадис муаддаль (содержащий разрывы в иснаде).
Также сказал Абу Бакр: «Передал нам Абд аль-Аъля от Мухаммада ибн Исхака, от старухи из жителей Мекки, которая сказала: «Пострадал сын Аффана, а мне было четырнадцать лет». Она сказала: «Я видела Каабу без покрытия, кроме того, что люди накидывали на неё красное покрывало и белую ткань». Ибн Исхак сказал: «До меня дошло, что Кааба не была покрыта в эпоху Абу Бакра и Омара, то есть не обновлялось для неё покрывало». А аль-Факихи передал с достоверным иснадом от Ибн Омара, что он покрывал тело Каабы кафати и хибарами в день, когда их надевал, а в день жертвоприношения снимал их, затем отправлял их Шейбе ибн Усману, и тот накидывал их на Каабу. В достоверной риваяте добавлено, что когда эмиры покрывали Каабу, они покрывали её кафати, а затем отдавали в садака. Это указывает на то, что дело было открыто для всех людей. Это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак от Ма'мара, от Алькамы ибн Абу Алькамы, от его матери, которая сказала: «Я спросила Айшу: ‚Мы покрываем Каабу?‘ Она ответила: ‚Эмиры обеспечивают вас этим‘». Абд ар-Раззак передал от ас-Салами, то есть Ибрахима ибн Аби Яхьи, от Хишама ибн Урвы, что первым, кто покрыл её дибажем, был Абдуллах ибн аз-Зубайр. Ибрахим слаб в передаче. За ним последовал Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зубала, который также слаб, передал его Зубайр от Хишама. Аль-Вакиди передал от Исхака ибн Абд Аллаха, от Абу Джафара аль-Бакира, что её покрыл Язид ибн Муавия дибажем. Исхак ибн Аби Фарва слаб. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа: «Мне сообщили, что Умар покрывал её кафати, и многие сообщили мне, что Пророк ﷺ покрывал её кафати и хибарами, как и Абу Бакр, Умар и Усман. Первым, кто покрыл её дибажем, был Абд аль-Малик ибн Марван, и те из факихов, кто дожил до этого, сказали: ‚Он сделал это правильно, мы не знаем для неё более подходящего покрытия‘». Абу Аруба в «Аль-Аваиль» передал от аль-Хасана, что первым, кто одел Каабу кафати, был Пророк ﷺ. Аль-Факихи в книге «Мекка» передал от Мис'ара, от Джасраты, что Халид ибн Джафар ибн Килаб Латима в эпоху джахилии получил дибаж с узором и отправил его к Каабе, где он был накинут, и на этом основании он считается первым, кто покрыл Каабу дибажем. Даркутни в «Аль-Муаталиф» передал, что первой, кто покрыла Каабу дибажем, была Натила, дочь Джанаб, мать Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, которая сбила с пути Аббаса в детстве, и она поклялась, если найдёт его, покрыть Каабу дибажем. Зубайр ибн Баккар упомянул, что она сбила с пути своего сына Дирара ибн Абд аль-Мутталиба, брата Аббаса, и поклялась, если найдёт его, покрыть Каабу, но человек из Джузама вернул его ей, и она покрыла Каабу белыми тканями. Это можно объяснить множественностью рассказов. Аз-Зарки сообщил, что Муавия покрывал её дибажем, кафати и хибарами, и дибаж покрывали в день Ашуры, а кафати — в конце Рамадана. Мы собрали сведения о первых, кто покрывал её вообще, на три мнения: Исмаил, Аднан и Тубба', и наиболее достоверным считается Тубба', упомянутый в первой риваяте. Нет противоречия между тем, что передано о том, что он покрывал её анта'ом и василами, поскольку Аз-Зарки рассказал в книге «Мекка», что Тубба' видел во сне, что покрывает Каабу, и он покрыл её анта'ом, затем ему было видение, что он покрывает её василами — тканями хибара из Йемена, а затем после него люди покрывали её в эпоху джахилии. Между тремя мнениями — если они достоверны — можно примирить их так, что Исмаил был первым, кто покрывал её вообще, Тубба' — первым, кто покрывал её тем, что упомянуто, а Аднан, возможно, первым после Исмаила. В начале описания завоевания Фатха будет сказано, что её покрывали в Рамадан. Мы собрали сведения о первых, кто покрывал её дибажем, на шесть мнений: Халид, Натила, Муавия, Язид, ибн аз-Зубайр и аль-Хаджжадж, и их можно примирить так, что покрывала Халид и Натила не полностью, а лишь частично дибажем, а Муавия, возможно, покрывал её в конце...