- حَجْرَةً
- (حَجَرَ) (хаджара) В нём упоминается «аль-хиджр» в нескольких местах. «Аль-хиджр» с касрой — название округлой стены рядом с западной стороной Каабы, а также это название земли самудян, народа пророка Салиха, мир ему. Отсюда же слова Всевышнего: «Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников». И упоминание этого слова встречается в хадисах часто.
В нём: «У него была циновка, которую он расстилал днём, а ночью убирал (яхджуруху)». В другой версии: «яхтаджируху», то есть «делал её только для себя, исключая других». Говорят: «хаджарту-ль-арда ва-хтаджарту-ха» — «я огородил землю», если ты установил на ней межевой знак, которым отделяешь её от других.
В другом хадисе: «Он огородил себе небольшое помещение (худжайра) пальмовыми листьями или циновкой». «Аль-худжайра» — уменьшительная форма от «аль-худжра», то есть «обособленное место».
В нём: «Ты сузил широкое (тахадджарта васи‘ан)», то есть «ты сузил то, что Аллах сделал широким, и присвоил это себе, исключая других».
В хадисе о Са‘де ибн Му‘азе, да будет доволен им Аллах: «Когда его рана стянулась для заживления, она раскрылась», то есть «когда она собралась, срослась и части её сблизились друг с другом».
В нём: «Кто уснул на крыше дома, вокруг которой нет ограждения (хиджар), с того снята ответственность». «Аль-хиджар» — множественное число от «хиджр» с касрой, то есть «стена», либо оно от «аль-худжра» — «загон для верблюдов», либо от «худжрат ад-дар» — «комната дома»: то есть оно ограждает спящего человека и удерживает его от падения. Также передаётся [вариант] «хиджаб» с буквой «ба», что означает «всё, что удерживает от падения». Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» с буквой «йа», и об этом будет упомянуто на своём месте. А значение снятия ответственности с него в том, что он подверг себя опасности гибели и не остерёгся от неё.
В хадисе Аиши и Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах: «Я подумывала наложить на неё запрет (ахджура)». «Аль-хаджр» — это «запрет на распоряжение имуществом». Отсюда же выражение «судья наложил запрет на малолетнего и неразумного», если он запретил им распоряжаться своим имуществом.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Это сирота, которая находится на попечении (в подоле) своего опекуна (хиджр валийиха)». Также возможно, что это от «хиджр ас-сауб» — переднего края одежды, потому что человек воспитывает своё дитя у себя на коленях (в подоле). «Аль-валий» — тот, кто занимается делами сироты. «Аль-хиджр» с фатхой и с касрой означает «одежда» и «пазуха (подол)», а масдар (отглагольное имя) — только с фатхой.
В нём: «Женщинам — обе стороны дороги (хиджрата-т-тарик)», то есть «обе её стороны».
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь человека, который идёт в стороне (хаджратан) от людей», то есть «отдельно, в стороне». Это слово произносится с фатхой на «ха» и сукуном на «джим», а множественное число — «хаджарат».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Решение — только за Аллахом. Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях (хаджаратихи)». Это пословица арабов, которую приводят о том, у кого пропала часть имущества, а после этого пропало нечто более значимое, чем оно. Это — первая строка бейта Имру-ль-Кайса: «Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях, но расскажи мне новость, что за новость о верблюдицах». То есть: «оставь то, что было разграблено вокруг тебя, и расскажи мне о верблюдицах», то есть о верблюдах, которых ты увёл, — что ты с ними сделал.
В нём: «Если поднимется хаджрия, а затем сместится к западу (ташааамат), то это обильный источник (‘айнун гудайкатун)». «Хаджрия» — с фатхой на «ха» и сукуном на «джим» — может быть отнесена к «аль-Хаджр», главному городу Йамамы, или к «хаджрат аль-кавм» — «стороне племени». Множественное число — «хаджр», подобно «джамра» и «джамр». А если произносить с касрой на «ха», то это относится к «аль-Хиджр» — земле самудян.
В хадисе о Джассасе и Даджжале: «За ним последовали жители камня и глины (аль-хаджар ва-ль-мадар)». Имеются в виду жители пустынь, живущие в местах, где есть камни и горы, а жители глины — жители городов.
В нём: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а прелюбодею — камень», то есть «неудача (провал)». Имеется в виду, что ребёнок принадлежит владельцу ложа — мужу или господину, а прелюбодею — неудача и лишение, подобно тому, как ты говоришь: «У тебя нет у меня ничего, кроме земли, и в твоей руке нет ничего, кроме камня». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Некоторые полагали, что под «камнем» здесь иносказательно подразумевается побивание камнями, но это не так, потому что не каждый прелюбодей побивается камнями.
В нём: «Он встретил Джибриля, мир им обоим, у Ахджар аль-Мира». Муджахид сказал: «Это [местность] Куба».
В хадисе о смутах: «У Ахджар аз-Зайт» — это местность в Медине.
В хадисе аль-Ахнафа: «Он сказал Али, когда Му‘авия назначил Амра для третейского суда: «Ты был поражён камнем земли»», то есть «великим бедствием, которое утвердилось так же прочно, как утверждён камень в земле».
В описании Даджжала: «Со стёртым глазом, не выпуклым и не хаджра». Аль-Харави сказал: «Если это слово передано верно, то его значение — что он не твёрдый, не окаменевший». Также передаётся вариант «джахра» с перестановкой буквы «джим» вперёд, и это уже было упомянуто ранее.
В хадисе Ваиля ибн Худжра: «Мазахир, Урман, Михджар и Урдан». «Михджар» с касрой на «мим» — известное селение. Также говорят, что оно [пишется] с буквой «нун», и это ограды вокруг пальм. Также говорят, что это сады.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.
- مُجَاوِرَةٌ
- (جَوَرَ)
В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу.
Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа).
И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах.
И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него.
И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это.
В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается.
Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость».
И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар).
Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф).
И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.