Его слово: (потом я совершил хадж вместе с Абу аз-Зубайром) — так у большинства передатчиков, и «аз-Зубайр» с «касрой» — это приложение к «Абу». В риваяте аль-Кушмихани встречается «вместе с Ибн аз-Зубайром», то есть с его братом Абдуллахом. Ийад сказал: это искажение (тасхиф). Далее, через четырнадцать глав, в другом пути передачи будет сказано «вместе с Абу аз-Зубайром ибн аль-Аввамом». Причина этого искажения, по-видимому, в том, что в том пути передачи имеется добавление: после упоминания Абу Бакра и Умара упомянуты Усман, затем Муавия и Абдуллах ибн Умар, который сказал: «потом я совершил хадж вместе с Абу аз-Зубайром» — и так далее. Известно, что убийство аз-Зубайра произошло раньше времени Муавии и Ибн Умара, однако нет препятствия тому, что они совершили хадж до убийства аз-Зубайра, и Урва видел их обоих, либо же он не имел в виду словом «потом» строгую последовательность, ведь там также сказано «потом» — «последним, кого я видел совершающим это, был Ибн Умар», и он упомянул его снова во второй раз. Странным образом некоторые из толкователей отдали предпочтение риваяту аль-Кушмихани, обосновывая это тем, что я упомянул, но я, хвала Аллаху, разъяснил ответ на это.
Его слово: (и рассказала мне моя мать) — это Асма бинт Абу Бакр, а её сестра — Аиша. Возникает затруднение в том, что Аиша в этом хадже не совершала обход (тауаф) из-за месячных. Ответ на это состоит в том, что имеется в виду другой хадж, не хадж прощания (хаджжат аль-вада), ведь Аиша после Пророка ﷺ совершала хадж многократно. Далее, если Аллах пожелает, в главах об умре будет краткое упоминание об этом.
Его слово: (когда же они коснулись угла [Каабы], они вышли из состояния ихрама) — то есть стали дозволенными (халял). Ранее в начале главы было упомянуто затруднение, связанное с этим, и его разрешение. В этом хадисе содержится указание на желательность того, чтобы прибывший начинал с обхода (тауафа), поскольку это приветствие Заповедной мечети. Некоторые шафииты и те, кто с ними согласен, сделали исключение для красивой или знатной женщины, которая не выходит на людях: для неё желательно отложить обход до ночи, если она вошла днём. Также и для того, кто боится упустить предписанную молитву, или предписанную либо настоятельно рекомендуемую совместную молитву, или пропущенную молитву — всё это предшествует обходу. Большинство учёных считают, что тот, кто оставил обход прибытия (тауаф аль-кудум), ничего не обязан. От Малика и от Абу Саура из числа шафиитов передано, что на нём — жертвенное животное (дам). А может ли тот, кто намеренно отложил его без оправдания, восполнить его? Есть два мнения, подобно вопросу о приветственной молитве мечети. В этом хадисе также содержится указание на омовение для обхода, и об этом составитель ещё будет говорить через четырнадцать глав.
Второй хадис: хадис Ибн Умара, который [аль-Бухари] привёл двумя путями, оба через риваят Нафи‘а от него: один — через риваят Мусы ибн Укбы, другой — через риваят Убайдуллаха, а передатчик от них обоих один — Абу Дамра Анас ибн Ийад. В риваяте Мусы добавлено: «затем он совершил два поклона», подразумевая два ракята обхода, «затем пробежал между Сафа и Марвой». А в риваяте Убайдуллаха добавлено, что он пробегал по дну русла (батн аль-масиль). Ранее, за пять глав до этого, было изложено то, что относится к бегу (рамаль). Что же касается бега между Сафа и Марвой, то об этом будет речь там, где составитель озаглавит для этого главу, через пятнадцать глав, если Аллах того пожелает. Под «дном русла» подразумевается вади (долина), потому что это место, по которому течёт поток.
64 — Глава об обходе женщин вместе с мужчинами
1618 — Амр ибн Али сказал: рассказал нам Абу Асим, [передавая] от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ата — когда Ибн Хишам запретил женщинам совершать обход вместе с мужчинами — он сказал: «Как он может им это запретить, ведь жёны Пророка ﷺ совершали обход вместе с мужчинами?» Я спросил: «После завесы (хиджаба) или до неё?» Он ответил: «Клянусь своей жизнью, я застал это после установления завесы». Я спросил: «Как же они смешивались с мужчинами?» Он ответил: «Они не смешивались. Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершала обход в стороне от мужчин, не смешиваясь с ними. Одна женщина сказала ей: «Пойдём, коснёмся [чёрного] камня, о мать верующих». Она ответила: «Иди сама», — и отказалась. Они выходили переодетыми ночью и совершали обход вместе с мужчинами. Но когда они входили в Дом [Каабу], они останавливались, пока не заходили [женщины] и не выводили мужчин. Я приходил к Аише вместе с Убайдом ибн Умайром, а она жила рядом, в глубине [горы] Сабир». Я спросил: «А какова была её завеса (хиджаб)?»