Передал нам Ибрагим ибн Муса, передал нам Хишам, что Ибн Джурейдж сообщил им, что Сулейман аль-Ахваль рассказал ему от Тавса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ проходил, обходя Каабу, и увидел человека, который связал свою руку с рукой другого человека с помощью ремня (сейр) — или веревки, или чего-то подобного. Тогда Пророк ﷺ разорвал эту связь своей рукой и сказал: «Отпусти его рукой».
[Хадис 1620 — его варианты в хадисах 1621, 6702, 6703]
Слова: «Глава о разговоре во время обхода» означают разрешение разговора при этом обряде. Однако прямо это не сказано, так как сообщение передано в контексте известного дела, а не в общем смысле слова. Возможно, здесь имеется в виду известный хадис от Ибн Аббаса, который приводится и в моукуфной, и в марфу-версии: «Обход вокруг Дома — это молитва, однако Аллах разрешил говорить во время него, так что тот, кто говорит, пусть говорит только хорошее». Этот хадис приводят авторы сунан и подтвердили его достоверность Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Из этого хадиса Ибн Абд ас-Салам вывел, что обход — лучшее из деяний хаджа, поскольку молитва лучше хаджа, следовательно, то, что входит в молитву, лучше. Что касается хадиса «Хадж — это Арафат», то он не является обязательным в буквальном смысле, скорее, большая часть хаджа — это пребывание в Арафате, но возможно совершить хадж, достигнув стояния в Арафате. Я сказал: в этом вопросе есть разногласия, и если принять это, то то, без чего хадж не совершается, лучше того, что можно заменить. Стояние и обход равны в этом отношении, и нет предпочтения между ними.
Слова: «человек связал свою руку с человеком» — Ахмад добавил от Абд ар-Раззака от Ибн Джурейджа «с другим человеком», а в риваяте ан-Насаи от пути Хаджаджа от Ибн Джурейджа говорится «человек, который связал свою руку с человеком».
Слово «сейр» (بِسَيْرٍ) написано с мимом и с яем, это известный термин, означающий ремень из кожи, то есть ширак.
Слова: «или чем-то иным» — как будто рассказчик не был уверен, чем именно была связана рука. Ахмад и аль-Факихи передали от пути Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Пророк ﷺ встретил двух мужчин, связанных вместе, и спросил: «Что это за связь?» Они ответили: «Мы дали обет быть связанными, пока не придем к Каабе». Тогда он сказал: «Отпустите себя, это не обет, истинный обет — тот, что совершается ради Аллаха». Его иснад до Амра хорош, и я не встречал явного указания на имена этих двух мужчин, кроме того, что в ат-Табарани от пути Фатимы бинт Муслим сообщил мне Халифа ибн Бишр от отца, что он принял ислам, и Пророк ﷺ вернул ему его имущество и детей, затем встретил его и его сына Талка ибн Бишр, связанных веревкой, и спросил: «Что это?» Он ответил: «Я поклялся, что если Аллах вернет мне мое имущество и детей, я совершу хадж, связанный с Домом Аллаха». Тогда Пророк ﷺ взял веревку и разорвал ее, сказав им: «Совершайте хадж, это дело шайтана». Возможно, что Бишр и его сын Талк — это те самые люди из этой истории. А аль-Кирмани отметил, что имя связанного человека было Таваб, противоположное Икаб (наказанию). Я не видел этого у других и не знаю, откуда он это взял.
Слово «قده» (Кудху) с даммой на каф и сукуном на дал — это повелительное наклонение. В риваятах Ахмада и ан-Насаи говорится «قده» с добавлением ха' место местоимения, то есть обращение к мужчине, который связан. Ан-Навави сказал, что разрыв связи ﷺ понимается так, что нельзя устранить этот порок иначе, как разорвав ее, или что Пророк указал на того, кто связан, чтобы тот действовал. Другие сказали, что в доисламском периоде люди приближались к Аллаху подобными действиями. Я сказал: это ясно из контекста хадисов Амра ибн Шуайба и Халифы ибн Бишра.
Ибн Батталь сказал по этому хадису, что паломнику разрешается совершать легкие действия и изменять то, что он видит порочным.
В этом хадисе говорится и о необходимых действиях.