Плохо сказано тобой, о сын племянницы моей! Если бы эта ая была такой, какой ты её представляешь, то не было бы греха для человека не обходить их (Сафа и Марва). Но она была ниспослана в отношении ансаров, которые до принятия ислама воздавали приветствие Манате — тиранической богине, которой они поклонялись у Мушаллаля. Поэтому те, кто воздавал ей приветствие, испытывали затруднение обходить Сафа и Марва. Когда же они приняли ислам, они спросили Посланника Аллаха ﷺ об этом. Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы испытывали затруднение обходить между Сафа и Марва». Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха» (коран). Айша رضي الله عنها сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ установил обход между ними, и никому не дозволено оставлять обход между ними». Затем я рассказала об этом Абу Бакру ибн Абд ар-Рахману, и он сказал: «Это знание, которое я не слышал ранее, однако я слышал учёных, которые упоминали, что все люди, кроме тех, о ком упомянула Айша, кто воздавал приветствие Манате, обходили Сафа и Марва». Когда Аллах упомянул обход вокруг Дома (Каабы), но не упомянул Сафа и Марва в Коране, они сказали: «О Посланник Аллаха, мы обходили Сафа и Марва, и Аллах ниспослал обход вокруг Дома, но не упомянул Сафа. Есть ли для нас затруднение обходить Сафа и Марва?» Тогда Аллах ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха». Абу Бакр сказал: «Я слышу, что эта аята была ниспослана в отношении обеих групп: тех, кто испытывал затруднение обходить Сафа и Марва в эпоху невежества, и тех, кто обходил их, а затем испытывал затруднение обходить их в исламе, потому что Аллах повелел обходить Дом, но не упомянул Сафа, пока не упомянул это после упоминания обхода вокруг Дома». [Хадис 1643 — его части в: 1790, 4495, 4861]
Слова: «Глава о необходимости Сафа и Марвы и о том, что они были сделаны из знаков Аллаха» означают, что обязательство совершать са'й между ними выводится из того, что они были включены в число знаков Аллаха. Так объясняет это Ибн аль-Мунир в своей хашии, и это подтверждается передачей лингвистов в толковании слова «ша'аир» (знаки). Аль-Азхари сказал: «ша'аир» — это установленные Аллахом и предписанные к исполнению действия. Аль-Джухари пояснил: «ша'аир» — это действия хаджа и всё, что служит символом повиновения Аллаху.
Обязательность может быть также выведена из слов Айши (да будет доволен ею Аллах): «Аллах не завершил хадж или умру человека, если он не совершил обход между Сафа и Марвой». Это содержится в одном из вариантов её хадиса, упомянутом в этой главе у Муслима. Ибн аль-Мунзир приводил в доказательство обязательства хадис Сафии бинт Шейбы от Хабибы бинт Аби Тиджраха (с ударением на второй слог и с сукуном на джиме, затем альф с сукуном и хой) — одной из женщин из племени Бану Абд ад-Дар. Она сказала: «Я вошла с женщинами из Курейша в дом семьи Абу Хусейна и увидела Посланника Аллаха ﷺ, совершающего са'й, и его пояс сильно двигался от напряжения са'й. Я слышала, как он говорил: „Совершайте са'й, ибо Аллах предписал вам са'й“». Этот хадис приводят аш-Шафии, Ахмад и другие. В иснаде этого хадиса есть Абдуллах ибн аль-Муаммаль, и он считается слабым. Поэтому Ибн аль-Мунзир сказал: если хадис подтвердится, он будет доказательством обязательства.
Я отмечаю, что есть другой путь в «Сахихе» Ибн Хузаймы в сокращённом виде и у ат-Табарани, от Ибн Аббаса, подобный первому, и если он присоединится к первому, то сила доказательства возрастёт. Имя сподвижницы, передавшей хадис Сафии бинт Шейбы, вызывает разногласия, возможно, она передала его от группы, так как у ад-Даракутни есть передача от неё с формулировкой «сообщили мне женщины из Бану Абд ад-Дар», и это не умаляет достоверности. Главным доказательством обязательства является слова Посланника ﷺ: «Берите у меня обряды вашего паломничества». Некоторые опираются также на хадис Абу Мусы об их начале, который уже упоминался в главах о времени молитв, где говорится о обходе Каабы и между Сафа и Марвой.
Учёные расходятся в этом вопросе: большинство считает са'й обязательным столпом, без которого хадж не считается завершённым. Абу Ханифа утверждает, что са'й обязателен и нарушение его требует искупления кровью. По этому же мнению выступал аз-Зауфари в отношении забывчивого, но не умышленного пропуска, и Ата, а также Аннас, как передаёт Ибн аль-Мунзир. Ахмад же имеет три разных мнения по этому вопросу. У ханафитов есть подробности о том, если человек пропустил часть са'й, как в случае обхода Каабы. Ибн аль-Араби приводит единодушие в том, что са'й является столпом в умре, а разногласия касаются хаджа.
Аль-Тахави в своем высказывании на священной горе Машар аль-Харам отметил, что Аллах упомянул в отношении хаджа некоторые вещи, не имея в виду обязательность их исполнения в высказываниях кого-либо из уммы. В частности, он сослался на слова из аята: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха» (сура «Аль-Бакара»), при этом все единодушно согласны, что если человек совершил хадж, но не обошел между ас-Сафа и аль-Марва, то его хадж считается завершенным, и он обязан принести жертвоприношение (дам). Ибн аль-Мунир подробно ответил на это в своей поляхе к Ибн Батталю, где сказал: «Клянусь Аллахом, нет греха на том, кто не совершит обход между ас-Сафа и аль-Марва». Суть ответа в том, что Урува доказал дозволенность, основываясь на том, что аят ограничивается лишь снятием греха (рафъ аль-джинай) — если бы это было обязательным, то не ограничивались бы только этим, поскольку снятие греха является признаком дозволенности. При этом вознаграждение увеличивается при совершении, а обязательность — с наказанием за оставление. Место ответа Аиши состоит в том, что аят молчит о необходимости и отсутствии таковой, ясно указывая на снятие греха с деятеля. Что касается дозволенности, то она требует снятия греха с того, кто оставляет. Мудрость в таком выражении — в соответствии с ответом спрашивающих, которые ошибочно полагали, что если они будут совершать это, как в доисламскую эпоху, то не останутся в исламе, поэтому ответ соответствовал их вопросу. Обязательность же извлекается из другого доказательства. Нет препятствий, чтобы действие было обязательным, а человек считал невозможным его совершение по определённой причине, и ему говорили: «Нет греха на тебе в этом», что не влечёт отрицания обязательности. Также отрицание греха с деятеля не влечёт отрицания греха с оставляющего. Если бы подразумевалась абсолютная дозволенность, то грех оставляющего был бы исключён. В некоторых редких случаях встречается выражение, подобное тому, что сказала Аиша, что если бы это было дозволено, то было бы так, как она сказала. Это передал ат-Табари, Ибн Аби Дауд в «Аль-Масахиф», Ибн аль-Мундир и другие от Убайя ибн Кааба, Ибн Масуда и Ибн Аббаса. Ат-Табари ответил, что это относится к известному чтению без добавления, так же сказал и аль-Тахави. Другие же утверждали, что в редких случаях нет доказательства, если они противоречат известному. Аль-Тахави также сказал, что нет доказательства для тех, кто утверждает, что са'й (бег между ас-Сафа и аль-Марва) является сунной, ссылаясь на слова «Кто пожелает добро» (فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا), поскольку это относится к сути хаджа и умры, а не к особенностям са'й, так как единодушие мусульман в том, что са'й добровольен для тех, кто не совершает хадж или умру. И Аллах знает лучше. Выражение «юхиллюн» означает «совершают хадж». Слово «Лиманат» с открытым мимом и лёгким нуном — это идол, существовавший в доисламскую эпоху. Ибн аль-Кальби сказал, что это была скала, установленная Амр ибн Лухай для племени Худейль, и они поклонялись ей. «Ат-Тагия» — это характеристика, имеющая исламское значение. Слово «биль-мушаллял» с даммой на первом и фатхой на второй букве, а также с двумя ламами, первая из которых с фатхой и удвоением, — это название деревни аль-Мушаррафа у Кудайда. Суфьян добавил, что от аз-Зухри передано «биль-мушаллял» от Кудайда, это передал Муслим, и это принадлежит автору (аль-Бухари), как будет показано в толковании суры «Ан-Наджм». Также у него есть это в толковании суры «Аль-Бакара» по пути Малик от Хишама ибн Урувы от его отца. Он сказал: «Я спросил Аишу, и в тот день был хадис о возрасте, — и привёл этот хадис, в котором говорится, что они совершали хадж к Манате, а Манат была рядом с Кудайдом, то есть напротив него». Кудайд с буквой қаф — это маленькая деревня между Меккой и Мединой с большим количеством воды, как сказал Абу Убайд аль-Бакри. Выражение «факана ман ахалла йатахарраджу ан ятуффа байна ас-Сафа ва аль-Марва» и последующее «инна кунна натахарраджу ан натуффа байна ас-Сафа ва аль-Марва» указывает на то, что в доисламскую эпоху они не обходили между ас-Сафа и аль-Марва, ограничиваясь обходом Манаты, и спросили о постановлении ислама по этому поводу. Это явно подтверждается риваятом Суфьяна, в котором говорится, что те, кто объявлял намерение хаджа к Манате, не обходили между ас-Сафа и аль-Марва. В риваяте Ма'мара от аз-Зухри говорится, что они не обходили между ас-Сафа и аль-Марва из уважения к Манате, что передал аль-Бухари с комментариями, и это дошло до Ахмада и других. В риваяте Юнуса от аз-Зухри у Муслима говорится, что ансары до принятия ислама и гассаниты совершали хадж к Манате и стеснялись обходить между ас-Сафа и аль-Марва, и это было обычаями их предков. Те, кто объявлял намерение хаджа к Манате, не обходили между ас-Сафа и аль-Марва. Пути аз-Зухри в этом вопросе совпадают. Однако в этом вопросе было разногласие относительно Хишама ибн Урувы от его отца: Малик передал это от него в риваяте Шуайба от аз-Зухри, а Абу Усама передал это с выражением, что Аллах ниспослал это для некоторых ансаров, которые в доисламскую эпоху, когда объявляли намерение хаджа к Манате, не совершали обход между ас-Сафа и аль-Марва.
В этом отрывке рассматривается вопрос о том, разрешено ли паломникам обходить между ас-Сафа и аль-Марва. Передача хадиса мусульманином совпадает с риваятом аз-Зухри, и на этом основании Мухаммад ибн Исхак, передаваемый аль-Факихи через путь Усмана ибн Садж, утверждает, что Амр ибн Лухай установил культ Манаты на берегу моря возле Кудайда, и именно туда совершали хадж и проявляли почитание племена Азд и Гассан, обходя Каабу, прибывая с Арафата и завершив обряд в Мине, они приходили к Манате и приветствовали её. Тот, кто приветствовал Манату, не обходил между ас-Сафа и аль-Марва. Маната была объектом поклонения для племён Аль-Авс, Аль-Хазрадж, Азд из Гассана и тех, кто принял их веру из жителей Йатриба. Это соответствует риваяту аз-Зухри.
Муслим приводит этот хадис по пути Абу Муауия от Хишама, но его передача противоречит всем предыдущим. В его формулировке говорится, что ансары в доисламскую эпоху приветствовали два идола на берегу моря, называемых Асаф и Наила, после чего обходили между ас-Сафа и аль-Марва и только потом снимали запрет. С приходом ислама они возненавидели обход между ас-Сафа и аль-Марва из-за того, что это напоминало их прежние действия в эпоху джахилии. Эта риваят указывает, что их нежелание обходить между ас-Сафа и аль-Марва было связано с тем, что они не делали этого в джахилии, и не следует предполагать, что отказ от действия в джахилии обязательно влечёт отказ от него в исламе. Если бы не добавление в пути Юнуса, где говорится, что это была сунна их предков, то можно было бы объединить обе риваяты, сказав, что в риваяте аз-Зухри пропущено, что они приветствовали Манату в джахилии, а затем обходили между ас-Сафа и аль-Марва, и кто приветствовал её после прихода ислама, воздерживался от обхода, чтобы не уподобляться действиям джахилии.
Также возможно, что в риваяте Абу Усамы пропущено, что они приветствовали Манату в джахилии, а с приходом ислама подумали, что это запрещено, и поэтому не обходили. Это подтверждается риваятом Абу Муауии, где говорится, что с приходом ислама они возненавидели обход между ас-Сафа и аль-Марва из-за того, что делали в джахилии. Однако Ияд указал, что утверждение о двух идолах на берегу моря — ошибочно, так как они никогда не стояли на берегу моря, а лишь на ас-Сафа и аль-Марва. Маната же находилась в стороне от моря.
В риваяте также отсутствует упоминание о том, что они сначала приветствовали Манату, что указывает на то, что они начинали с приветствия Манаты, затем обходили между ас-Сафа и аль-Марва из-за Асафа и Наилы, и поэтому с приходом ислама воздержались от обхода между ними. Это подтверждается хадисом Анса, упомянутым в следующей главе, где он говорит: «Вы не возненавидели ли обход между ас-Сафа и аль-Марва?» — «Да, потому что это было из обычаев джахилии». Насаи с сильным иснадом передал от Зайда ибн Харисы, что на ас-Сафа и аль-Марва были два медных идола, называвшихся Асаф и Наила, и язычники при обходе прикасались к ним. Ат-Табарани и Ибн Аби Хатим в тафсире с хорошим иснадом передали от Ибн Аббаса, что ансары считали обход между ас-Сафа и аль-Марва делом джахилии, но Аллах ниспослал аят: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха» (Коран). Аль-Факихи и Исмаил аль-Кади в «Аль-Ахкам» с достоверным иснадом от аш-Ша‘би передали, что на ас-Сафа был идол по имени Асаф, а на аль-Марва — идол по имени Наила, и что язычники совершали обход между ними. С приходом ислама идолов сбросили, и они сказали, что это было делом язычников из-за их идолов, поэтому воздержались от обхода. Тогда Аллах ниспослал аят: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха». Аль-Вахиди в «Асьбаб ан-Нузуль» передал от Ибн Аббаса подобное, добавляя, что люди книги утверждали, что эти камни были превращены из блудниц Каабы и поставлены на ас-Сафа и аль-Марва для поучения, и со временем их стали поклонять. Остальное в том же духе. Аль-Факихи с достоверным иснадом передал подобное от Абу Миджлаза.
В книге «Макка» Умара ибн Шаббы с сильным иснадом от Муджахида по поводу этого аята сказано: «Ансары говорили, что саъй (бег между этими двумя камнями) — дело периода джахилии, и тогда ниспослан этот аят». А по пути аль-Калби говорится: «Когда люди приняли ислам, они сначала не любили таваф между ними, потому что на каждом из этих камней стоял идол, и тогда ниспослан аят». Всё это вместе объясняет силу риваята Абу Муауии и его преимущество над другими риваятами. Возможно, что среди ансаров в период джахилии были две группы: одни совершали таваф между этими камнями, как указано в риваяте Абу Муауии, а другие не приближались к ним, согласно риваяту аз-Зухри. Обе группы в исламе согласились воздерживаться от тавафа между ними, поскольку это считалось у них делом джахилии. Таким образом, обе риваяты можно объединить этим объяснением. На подобное объединение указывает аль-Байхаки, и Аллах знает лучше.
(Примечание): Слова Айши: «Посланник Аллаха ﷺ установил таваф между ас-Сафа и аль-Марва» означают, что он предписал это как сунну, а не отрицает обязательность. Это подтверждается её же словами: «Аллах не завершит хадж или умру ни у кого из вас, пока он не совершит таваф между ними».
Слова: «Затем я сообщил об этом Абу Бакру ибн Абд ар-Рахману» — говорящий здесь аз-Зухри, и это встречается в риваяте Суфьяна от аз-Зухри у Муслима. Аз-Зухри сказал: «Я рассказал это Абу Бакру ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, и это ему понравилось».
Слова: «Это знание» — так говорит большинство, то есть это крепкое знание. А у аль-Кушмехийни: «Это знание» с открытой лямом (ل) — это подтверждение, а с танвином — что это сообщение.
Слова: «Люди, кроме тех, кого упомянула Айша» — это исключение для них, хотя мужчины, которые сообщили это, говорили это в общем, чтобы разъяснить сообщение у него от риваята аз-Зухри от Урвы от неё. Суть того, что сообщил Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, в том, что причина, по которой они не совершали таваф между ними, заключалась в том, что они совершали таваф вокруг Каабы и между ас-Сафа и аль-Марва в период джахилии. Когда Аллах ниспослал повеление о тавафе вокруг Каабы и не упомянул таваф между ними, они подумали, что этот приказ отменён, и спросили, есть ли для них затруднение, если они совершат его, исходя из предположения, что таваф между ними — дело джахилии. В риваяте Суфьяна упомянуто, что те арабы, которые не совершали таваф между ними, говорили: «Наш таваф между этими двумя камнями — дело джахилии», что подтверждает ранее изложенное.
Слова: «И я слышу, что этот аят ниспослан о двух группах» — так в большинстве риваятов с подтверждением хамзы и даммой на 'айн в форме настоящего времени от первого лица. Ад-Димяти исправил в своей копии на присоединение и сукун на 'айн в форме повелительного наклонения, но первый вариант точнее, так как встречается в риваяте Суфьяна, и я считаю, что аят ниспослан с даммой на хамзе, то есть «я думаю». Суть в том, что причина ниспослания аята в такой форме была для опровержения двух групп, которые стеснялись совершать таваф между ними, считая это делом джахилии, и тех, кто воздерживался от тавафа между ними, потому что они не упоминались.
Слова: «Пока это не было упомянуто после того, как упомянули таваф вокруг Каабы» — имеется в виду, что ниспослание аята из суры «Корова» о ас-Сафа и аль-Марва произошло позже, чем аят о хадже, где сказано: «И пусть они совершают таваф вокруг Древнего Дома». В риваятах аль-Мустамли и других упомянуто, что после этого упоминали таваф вокруг Каабы, и это вызывает затруднение в толковании. Кажется, что слова «таваф вокруг Дома» — это замена сказанному ранее, и они воздерживались от саъй между ас-Сафа и аль-Марва, потому что в аяте «И пусть они совершают таваф вокруг Древнего Дома» говорится о тавафе вокруг Каабы, и там нет упоминания ас-Сафа и аль-Марва до ниспослания аята: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха» после аята о тавафе вокруг Дома. Второе объяснение возможно, что после этого тавафа вокруг Каабы был введён таваф между ас-Сафа и аль-Марва. И Аллах знает лучше.
80 - Глава о саъй между ас-Сафа и аль-Марва
Ибн Умар ﷺ сказал: «Саъй — от дома Бану Аббад до переулка Бану Абу Хусейн».