1644 — Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун: рассказал нам Иса ибн Йунус со слов Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, совершая первый обход (Каабы), пробегал трусцой три круга, а четыре проходил обычным шагом. А когда он совершал переход между Сафой и Марвой, то ускорялся в русле долины». Я спросил Нафи‘а: «А шёл ли Абдуллах (ибн Умар) обычным шагом, когда достигал йеменского угла?» Он ответил: «Нет, кроме случаев, когда его теснила толпа у угла, — ведь он никогда не оставлял его, не коснувшись».
1645 — Передал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян со слов Амра ибн Динара, который сказал: «Мы спросили Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о человеке, который совершил обход Дома при умре, но не совершил переход между Сафой и Марвой: может ли он вступать в близость со своей женой?» Он ответил: «Пророк ﷺ прибыл (в Мекку), обошёл Дом семь раз, совершил молитву в два рак‘ата позади Макама, а затем совершил переход между Сафой и Марвой семь раз. «Поистине, был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»».
1646 — «И мы спросили Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), и он сказал: «Пусть он ни в коем случае не приближается к ней, пока не совершит переход между Сафой и Марвой»».
1647 — Передал нам аль-Макки ибн Ибрахим со слов Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Амр ибн Динар, сказавший: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ прибыл в Мекку, обошёл Дом, затем совершил молитву в два рак‘ата, затем совершил переход между Сафой и Марвой, а затем прочитал [Аль-Ахзаб, 21]: «Поистине, был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»».
1648 — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Асим, который сказал: «Я сказал Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах): «Вы считали переход между Сафой и Марвой предосудительным?» Он ответил: «Да, потому что это было одним из обрядов времён невежества, пока Аллах не ниспослал [Аль-Бакара, 158]: «Поистине, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или умру, тот не совершит греха, обходя их»»».
[Хадис 1648 — его часть также приведена в: 4496]
1649 — Передал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян со слов Амра ибн Динара, от Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ бегал (трусцой) при обходе Дома и при переходе между Сафой и Марвой лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу».
Аль-Хумайди добавил: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Амр: я слышал, как Атаа передавал от Ибн Аббаса… подобное этому.
[Хадис 1649 — его часть также приведена в: 4257]
Его слово (глава о том, что сообщается о переходе между Сафой и Марвой) — то есть о его форме исполнения.
Его слово (и сказал Ибн Умар и т. д.) — эту версию с полным иснадом привёл аль-Факихи по пути от Ибн Джурайджа: сообщил мне Нафи‘, который сказал: «Ибн Умар спускался с Сафы и, когда оказывался напротив ворот бану Аббад, начинал ускоряться, пока не доходил до переулка, ведущего между домом бану Абу Хусайн и домом дочери Караза». А по пути от Убайдуллаха ибн Абу Язида сказано: «Я видел, как Ибн Умар ускорялся от места собрания Абу Аббада до переулка Ибн Абу Хусайна». Суфьян сказал: «Это между этими двумя знаками (метками)». А Ибн Абу Шайба передал по пути от Усмана ибн аль-Асвада, от Муджахида и Атаа, который сказал: «Я видел, как оба они ускорялись от небольшой двери бану Аббад до переулка бану Абу Хусайн». Он сказал: «Я спросил об этом Муджахида, и он ответил: «Это и есть первое русло долины»». Конец цитаты. А эти два знака, на которые он указал, известны до сих пор.
Ибн Хузайма и аль-Факихи передали по пути от Абу ат-Туфайля, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о переходе (сай), и он ответил: «Когда Аллах послал Джибриля к Ибрахиму, чтобы показать ему обряды, шайтан преградил ему путь между Сафой и Марвой, и Аллах повелел (Ибрахиму) быстро пройти через долину»». Ибн Аббас сказал: «И это стало сунной». А далее, в хадисах о пророках, будет сказано, что начало этого было положено Хаджар. Аль-Факихи передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «Это то, что оставила вам в наследство мать Исмаила». А его хадис об этом будет приведён в конце главы, о причине, по которой Пророк ﷺ совершал это.
Затем автор привёл в главе четыре хадиса.
Первый из них — хадис Ибн Умара.
Его слово (передал нам Мухаммад ибн Убайд) — Абу Зарр добавил в своём риваяте: «он же Ибн Абу Хатим», а у других — «Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун», и это верно, на чём твёрдо стоит Абу Нуайм. Возможно, «Хатим» — это имя его деда, если риваят Абу Зарра в этом отношении точен. Абу Али аль-Джаяни упоминал, что видел это в почерке Абу Мухаммада аль-Асили в его списке: «Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хатим».
Его слово (когда он совершал первый обход) — то есть обход прибытия.
Его слово (خبّ — «пробегал трусцой») — с фатхой над «خ» и удвоенной «ب», и об этом уже говорилось в главе «О том, кто совершает обход при прибытии в Мекку».
Его слово (и он ускорялся в русле долины) — то есть в месте, где собирается поток воды при дождях. Слово «بطن» («русло») стоит в винительном падеже в значении обстоятельства места. Это сообщение передано как слово самого Ибн Умара, и автор начал с высказывания, приведённого от него в заголовке, поскольку оно разъясняет предел (протяжённость) сай. Под этим подразумевается ускоренный шаг, хотя всё это в целом называется «сай».
Его слово (и я сказал Нафи‘у) — говорящий — это упомянутый Убайдуллах ибн Умар. А о том, что относится к прикладыванию (истилям), уже говорилось несколькими главами ранее.
Второй: хадис Ибн Умара также об обходе Пророка ﷺ вокруг Дома и между Сафа и Марвой, — привёл его [аль-Бухари] по двум путям передачи, и об этом уже говорилось в «главе о том, как Пророк ﷺ совершил после своего семикратного обхода два рякята». Наш шейх Ибн аль-Муляккин сказал здесь: автор «аль-Мухит» из ханафитов сказал: если бы кто-то начал с Марвы и закончил Сафой, он должен был бы повторить этот круг, ибо начинание с определённого места является обязательным. Нет основания тому, что сказал аль-Кирмани, а именно что порядок не является условием, но оставление его является предосудительным из-за отказа от сунны, поэтому желательно повторить круг.
Я говорю: упомянутый аль-Кирмани — учёный из ханафитов, а не Шамс ад-Дин, толкователь аль-Бухари. Я обратил внимание на это, чтобы не возникло представление, будто наш шейх обратился к его толкованию и заимствовал из него, ведь этих слов нет в толковании Шамс ад-Дина, а Шамс ад-Дин — шафиит по мазхабу, и он считает порядок условием действительности бега между Сафой и Марвой.
Третий: хадис Анаса о ниспослании слов Всевышнего «Поистине, Сафа и Марва — из знамений Аллаха». Об этом уже говорилось в предыдущей главе.
Аль-Хумайди добавил: рассказал нам Суфьян, рассказал нам Амр, [сказал]: я слышал от Атаа, от Ибн Аббаса, подобное этому.
Четвёртый: хадис Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ бежал вокруг Дома и между Сафой и Марвой лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу». Имеется в виду под «бегом» здесь быстрая ходьба. Об этом уже говорилось в «главе о начале рамаля».
Его слово («аль-Хумайди добавил» и далее): то есть добавил явное указание на передачу («ат-тахдис») от Амра для Суфьяна и от Атаа для Амра. Так мы передаём это в «Мусанаде аль-Хумайди» по риваяту Бишра ибн Мусы от него, и через этот путь передал это Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж». А Муслим привёл в этой главе хадис Джабира о том, что он ﷺ, когда закончил два рякята после своего обхода, вышел к Сафе и сказал: «Начну с того, с чего начал Аллах». Этим доказывается обусловленность начинания с Сафы. Ан-Насаи передал это в форме повеления, сказав: «Начинайте с того, с чего начал Аллах».
(Дополнение): Ибн Абд ас-Салям сказал: Марва превосходнее Сафы, поскольку к ней обращаются с поминанием и мольбой четыре раза, в отличие от Сафы, к которой обращаются лишь трижды. Он сказал: а что касается начинания с Сафы, то это не является обоснованием [её превосходства], поскольку это — средство [достижения цели].
Я говорю: в этом есть сомнение, поскольку к Сафе тоже обращаются четыре раза, первый из которых — при начинании, так что каждая из них является целью в этом отношении, а Сафа отличается лишь тем, что с неё начинают; при более пристальном рассмотрении они уравниваются. Более того, какая польза от этого предпочтения одной над другой, если поклонение, связанное с ними обеими, не завершается иначе как обеими вместе?
81 — Глава о том, что женщина в состоянии месячных выполняет все обряды, кроме обхода вокруг Дома, и о том, если она совершила бег между Сафой и Марвой без омовения