1644 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, передал нам Иса ибн Юнус, от Убайд Аллаха ибн Умара, от Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал первый обход (таваф аль-кудум), он совершал три шага быстрым шагом (хабб), а затем шел четыре шага обычным шагом. И он спешил в низине аль-Масиль, когда совершал саъй между ас-Сафа и аль-Марва. Я спросил Нафи: ходил ли Абдуллах, когда достигал йеменского угла (ар-рукн аль-йамани)? Он ответил: Нет, если только его не толкали у угла, тогда он не оставлял его, пока не коснется (рукн).
1645 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от Амра ибн Динар, который сказал: Мы спросили Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о человеке, который совершил таваф вокруг Дома во время умры, но не совершил саъй между ас-Сафа и аль-Марва. Должен ли он прийти к своей жене? Он ответил: Пришел Пророк ﷺ, совершил семь обходов вокруг Дома, затем совершил два ракаата молитвы за станцией (макам), после чего совершил семь обходов между ас-Сафа и аль-Марва. «Воистину, у вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример».
1646 - Мы спросили Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), он сказал: Не приближайтесь к ней, пока не совершите саъй между ас-Сафа и аль-Марва.
1647 - Передал нам Макки ибн Ибрахим, от Ибн Джурейджа, который сказал: Амр ибн Динар сообщил мне, что он слышал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Мекку, совершил таваф вокруг Дома, затем совершил два ракаата молитвы, после чего совершил саъй между ас-Сафа и аль-Марва, затем прочитал [33:21]: «Воистину, у вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример».
1648 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим, который сказал: Я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Ненавидели ли вы саъй между ас-Сафа и аль-Марва?» Он ответил: «Да, потому что это было из обрядов язычества, пока Аллах не ниспослал [2:158]: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха, и кто совершает хадж или умру, тому нет греха обходить их»».
1649 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал саъй между Домом и ас-Сафа и аль-Марва, чтобы показать своим идолопоклонникам свою силу».
Добавил аль-Хумайди: Передал нам Суфьян, передал нам Амр, я слышал Ата от Ибн Аббаса то же самое.
Его слова: «Глава о том, что было сказано о саъй между ас-Сафа и аль-Марва», то есть о его порядке.
Его слова: «И сказал Ибн Умар и др.» — связал аль-Факихи от пути Ибн Джурейджа, который сообщил мне, что Ибн Умар спускался с ас-Сафа, и когда достигал устья Бани Аббад, совершал саъй, пока не доходил до переулка, который проходит между домом Бани Абу Хусейн и домом дочери Карза, и по пути Убайда ибн Аби Язида. Он сказал: Я видел Ибн Умара, совершающего саъй от собрания Абу Аббад до переулка Бани Абу Хусейн. Суфьян сказал: это между этими двумя знаками. И передал Ибн Аби Шейба от пути Усмана ибн аль-Асвада, от Муджахида и Ата, которые сказали: Я видел их совершающими саъй от Хавхат Бани Аббад до переулка Бани Абу Хусейн. Я спросил Муджахида, он сказал: это низина аль-Масиль аль-авваль. И два знака, на которые он указал, известны до сих пор. И передал Ибн Хузайма и аль-Факихи от пути Абу ат-Туфайля, который сказал: Я спросил Ибн Аббаса о саъй, он сказал: Когда Аллах послал Джибриля к Ибрахиму, чтобы показать ему обряды, шайтан показался между ас-Сафа и аль-Марва, и Аллах повелел пройти по долине. Ибн Аббас сказал: так это стало сунной. И в хадисах пророков будет сказано, что начало этого было от Хаджар. И передал аль-Факихи с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: это то, что оставила вам мать Исмаила, и его хадис будет в конце главы о причине действия Посланника ﷺ в этом.
Затем автор привел в главе четыре хадиса:
Первый — хадис Ибн Умара:
Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Убайд» — добавил Абу Зарр в своей риваяте, что это сын Аби Хатима, и для других — Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, и это правильно, и так решил Абу Нуайм. Возможно, Хатим — имя деда, если риваята Абу Зарра точна. Абу Али аль-Джияни упомянул, что видел его почерком Абу Мухаммада аль-Асили в своей рукописи «Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хатим».
Его слова: «Когда он совершал первый обход» — имеется в виду таваф прибытия (аль-кудум).
Его слова: «хабб» с открытым муаджамом и удвоенной мимой — уже объяснялось в главе о том, кто совершал таваф при прибытии в Мекку.
Его слова: «и он спешил в низине аль-Масиль» — то есть в месте, где собирается поток воды. Слово «батн» (низина) поставлено в винительном падеже как обстоятельство. Это поднято от Ибн Умара. Кажется, автор начал с того, что передал от него, чтобы объяснить предел саъй, и имеется в виду быстрый шаг, хотя все это называется саъй.
Его слова: «Я спросил Нафи» — говорящий — Убайд Аллах ибн Умар, упомянутый ранее. Ранее уже говорилось о вопросе касательно касания угла (рукн) перед этим.
Второй: хадис Ибн Умара также о тавафе Пророка ﷺ вокруг Дома и между ас-Сафа и аль-Марва, приведен с двух сторон. Уже упоминался в главе о молитве Пророка ﷺ после семи ракаатов. Наш шейх Ибн аль-Мулккин сказал здесь, что автор «аль-Мухит» из ханафитов считает, что если начать с аль-Марва и закончить ас-Сафа, то надо повторить круг, так как начало обязательно. Нет основания тому, что сказал аль-Кирмани, что порядок не обязателен, но оставление его нежелательно из-за оставления сунны, поэтому рекомендуется повторять круг. Я сказал: упомянутый аль-Кирмани — ученый из ханафитов, а не Шамс ад-Дин, комментатор аль-Бухари. Я указал на это, чтобы не подумали, что наш шейх опирался на его объяснение и цитировал его, ведь это не из комментариев Шамс ад-Дина, который был шафиитом и считал порядок обязательным для правильности саъй.
Третий: хадис Анаса о ниспослании слов Аллаха: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха», уже обсуждался в предыдущей главе.
Добавил аль-Хумайди: Передал нам Суфьян, передал нам Амр, я слышал Ата от Ибн Аббаса то же самое.
Четвертый: хадис Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ совершал саъй между Домом и ас-Сафа и аль-Марва, чтобы показать своим идолопоклонникам свою силу. Под саъй здесь понимается быстрый шаг. Об этом уже говорилось в главе о начале рамля.
Его слова: «Добавил аль-Хумайди и др.» — то есть добавил уточнение с передачей от Амра, для Суфьяна и от Ата для Амра. Так мы передали его в «Муснаде аль-Хумайди» с риваятом Бишра ибн Мусы от него, и по его пути его приводил Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж», а Муслим приводил в этой главе хадис Джабира, что когда он ﷺ закончил два ракаата после своего тавафа, вышел к ас-Сафа и сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». По этому хадису доказывается обязательность начала с ас-Сафа. Его передал ан-Насаи с формулировкой приказа: «Начинайте с того, с чего начал Аллах».
(Дополнение): Ибн Абд ас-Салям сказал, что аль-Марва лучше ас-Сафа, потому что ее посещают с поминанием и мольбой четыре раза, в отличие от ас-Сафа, куда направляются только три раза. Он сказал: что касается начала с ас-Сафа, то это не установлено, так как это средство. Я сказал: в этом есть разногласие, потому что ас-Сафа тоже посещается четыре раза, первый из которых при начале, и каждый из них имеет цель, отличаясь началом, и при спуске они равны, тогда как результат этого предпочтения, учитывая, что поклонение, связанное с ними, не совершается без обоих вместе?
81 - Глава о том, что женщина в состоянии менструации совершает все обряды, кроме тавафа вокруг Дома, и если она совершает саъй без омовения между ас-Сафа и аль-Марва...