Его слово: («так лучше бы моей долей из четырёх были два раката») ад-Давуди сказал: Ибн Мас‘уд опасался, что четыре раката не будут засчитаны совершившему их, и последовал за Усманом из нежелания ему противоречить, а сообщил о том, во что верил сам. А другой сказал: он имеет в виду, что если бы он молился четыре раката, приложив к этому усилие, то пусть бы они были приняты так же, как принимаются два раката. Конец цитаты. А то, что представляется верным, — это что он сказал это в порядке предания дела Аллаху, поскольку не имел знания о сокровенном и не знал, примет ли Аллах его молитву или нет, поэтому он пожелал, чтобы из тех четырёх ракатов, которые он совершает, были приняты хотя бы два, даже если излишек не будет принят. И это указывает на то, что, по его мнению, путник волен выбирать между сокращением и полным совершением молитвы, а два раката обязательны непременно. И при этом он опасался, что от него не будет принято ничего. Итак, суть в том, что он сказал: я совершил молитву полностью лишь следуя за Усманом, и пусть бы Аллах принял от меня два раката из четырёх. Об остальных пользах этих хадисов уже говорилось в главах о сокращении молитвы, а также о причине, по которой Усман совершал молитву полностью в Мине, и хвала Аллаху.
85 — Глава о посте в день Арафа
1658 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян со слов аз-Зухри: рассказал нам Салим, который сказал: я слышал, как Умайр, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, передал от Умм аль-Фадль: люди усомнились в день Арафа относительно поста Пророка ﷺ, и я послала к Пророку ﷺ питьё, и он его выпил.
Его слово: («глава о посте в день Арафа») то есть в [местности] Арафа. В ней он привёл хадис Умм аль-Фадль, и разговор о нём подробно последует в книге о посте, если пожелает Всевышний Аллах, и он озаглавил её точно так же, как и эту главу.
86 — Глава о тальбии и такбире при выходе из Мины в Арафу
1659 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи, что тот спросил Анаса ибн Малика — а оба они направлялись утром из Мины в Арафу — : как вы поступали в этот день вместе с Посланником Аллаха ﷺ? Он ответил: тот из нас, кто произносил тальбию, — на него не было порицания, и тот из нас, кто произносил такбир, — на него тоже не было порицания.
Его слово: («глава о тальбии и такбире при выходе из Мины в Арафу») то есть о узаконенности того и другого. И цель этого заглавия — возразить тому, кто сказал, что паломник в состоянии ихрама прекращает произносить тальбию, когда отправляется в Арафу; обсуждение этого последует через четырнадцать глав, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («от Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи») уже приводилось в [книге] о двух праздниках другим путём от Малика: «рассказал мне Мухаммад», и у упомянутого Мухаммада в «Сахихе» нет от Анаса, ни от кого другого, кроме этого одного хадиса. И в передаче этого хадиса Анаса поддержал Абдуллах ибн Умар — это вывел Муслим.
Его слово: («а оба они направлялись утром») то есть шли рано утром.
Его слово: («как вы поступали») то есть из поминания [Аллаха]. У Муслима, через путь Мусы ибн Укбы от Мухаммада ибн Абу Бакра: я сказал Анасу утром в день Арафа: что ты скажешь о тальбии в этот день?
Его слово: («на него не было порицания») — с даммой в начале слова, в форме страдательного залога, в передаче Мусы ибн Укбы: «никто из нас не порицал своего товарища». А в хадисе Ибн Умара, на который указано выше, путём Абдуллаха ибн Абу Саламы от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца: мы отправились утром вместе с Посланником Аллаха ﷺ из Мины в Арафат — среди нас были произносящие тальбию и произносящие такбир. А в другой его версии сказано — то есть Абдуллах ибн Абу Салама — я сказал ему, то есть Убайдуллаху: удивительно мне на вас, как же вы не спросили его: что ты видел, как делал Посланник Аллаха ﷺ? И Абдуллах ибн Абу Салама хотел этим установить, что предпочтительнее, поскольку хадис указывает на предоставление выбора между такбиром и тальбией, исходя из того, что он ﷺ одобрил это [поведение] у них; и он хотел узнать, что делал сам он [Пророк]