У Абу Аваны через путь Кабисы, от ас-Саври: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Сауду вперёд в ночь Джам‘а (Муздалифы)». Муслим привёл этот хадис через путь Ваки‘а, но не передал его текст полностью, а также через путь Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима со словами: «Хотела бы я, чтобы попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, как попросила Сауда, и совершила утреннюю молитву в Мине, и бросила камешки в джамру прежде, чем придут люди». Далее он привёл остальную часть хадиса подобно изложению Мухаммада ибн Касира. У него же есть похожий вариант через путь Айюба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, и в нём есть добавление: «А Аиша не отправлялась (из Муздалифы), кроме как вместе с имамом».
Его слово («передал нам Афлах ибн Хумайд от аль-Касима»): в риваяте аль-Исмаили через путь Ибн аль-Мубарака от Афляха — «сообщил нам аль-Касим», а у него же через путь Абу Бакра аль-Ханафи от Афляха — «я слышал аль-Касима».
Его слово («чтобы она отправилась до того, как людей охватит толчея»): в риваяте Муслима от аль-Ка‘наби от Афляха — «чтобы она отправилась до него и до толчеи людей». Слово «хатма» (الحطمة) — с фатхой над «ха» и сукуном над «та», обе буквы неточечные — означает «толчея, теснота».
Его слово («то, что я оказалась бы») — с фатхой над «лям», это подлежащее, а сказуемое — «более любимо». Её слово («мафрух», مفروح) означает «то, чем радуются, из всего».
(Замечание): у Муслима от аль-Ка‘наби от Афляха ибн Хумайда встречается указание на то, что толкование слова «сабита» (ثبطة) как «тяжёлая» принадлежит аль-Касиму, передатчику хадиса. Его текст: «а она была женщиной сабита» — аль-Касим говорит: «а сабита — это тяжёлая». У Абу Аваны через путь Ибн Абу Фудайка от Афляха, после изложения хадиса со словами «а она была женщиной сабита», сказано: «сабита — это тяжёлая». А у него же через путь Абу Амира аль-Акади от Афляха: «а она была женщиной сабита», то есть тяжёлая. Согласно этому, слова в риваяте Мухаммада ибн Касира у автора — «а она была женщиной тяжёлой, сабита» — являются вставкой (идраджем), помещённой перед тем, на что она была вставлена, а таких примеров очень мало. Причина этого в том, что передатчик вставил толкование после исходного слова, а другой передатчик решил, что оба слова изначально закреплены в основном тексте, и поэтому переставил их местами. Аллах знает лучше.
99 — Глава: когда совершается утренняя молитва в Джам‘е
1682 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс: передал нам мой отец, передал нам аль-А‘маш, сказал: передал мне Умара, от Абд ар-Рахмана, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ совершал молитву не в её обычное время, кроме двух молитв: он объединил закатную и вечернюю молитвы, и совершил утреннюю молитву раньше её обычного времени».
1683 — Передал нам Абдуллах ибн Раджа: передал нам Исраиль, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида, который сказал: «Мы вышли вместе с Абдуллахом (да будет доволен им Аллах) в Мекку, затем прибыли в Джам‘. Он совершил обе молитвы, каждую отдельно, с азаном и икаматом, а вечерняя молитва была между ними. Затем он совершил утреннюю молитву, когда взошла заря, — один говорил: «Заря взошла», а другой говорил: «Заря не взошла». Затем он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, эти две молитвы были перенесены со своего времени в этом месте — закатная и вечерняя, — так пусть люди не прибывают в Джам‘, пока не наступит поздняя темнота, а молитву утреннюю — в этот час»». Затем он остановился, пока не рассвело окончательно, и сказал: «Если бы повелитель верующих отправился сейчас, он бы попал в сунну». Я не знаю, было ли его слово быстрее или отправление Усмана (да будет доволен им Аллах) — он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в джамрат аль-Акаба в день жертвоприношения».
Его слово («глава: когда совершается утренняя молитва в Джам‘е»): в ней приведён хадис Ибн Мас‘уда в сокращённом и в полном виде.
Его слово («передал мне Умара») — это Ибн Умайр, а Абд ар-Рахман — это Ибн Йазид ан-Наха‘и, и весь иснад состоит из куфийцев.
Его слово («не в её обычное время», لغير ميقاتها): в риваяте не от Абу Зарра — «бигайри» (بغير) с буквой «ба» вместо «лям», а имеется в виду «не в её привычное время», как мы разъяснили при разборе этого перед предыдущей главой.