Разъяснение по хадису: «Хадж и семь (дней) — если вы возвращаетесь, то это десять полных. Это для тех, чьи семьи не находятся вблизи Запретной мечети».
1688 — Сообщил нам Исхак ибн Мансур, передал нам Надр, передал нам Шуъба, сообщил нам Абу Джамра, который сказал: я спросил Ибн Аббаса ﷺ о мута’а (временной умре), он приказал мне совершать её. Я спросил его о хадии (жертвенном животном), он сказал: в ней (то есть в мута’а) — джазур (верблюд), или корова, или овца, или же шурк (совместное участие) в крови (жертвы).
Он добавил, что казалось, некоторым людям это не нравилось, и я заснул, увидев во сне, будто кто-то провозглашает: «Хадж, принятый Аллахом, и мута’а, принятая». Я пришёл к Ибн Аббасу ﷺ и рассказал ему об этом, он сказал: «Аллах велик! Это сунна Абу аль-Касима ﷺ».
Адам, Вахб ибн Джарир и Гундар, передавая от Шуъбы, говорили: «Умра, принятая, и хадж, принятый».
Разъяснение слова: «Глава: «Итак, кто совершит умру с хаджем, то что возможно из хади…»» — до слов Всевышнего: «…чьи семьи находятся вблизи Запретной мечети» — так передано в риваятах Абу Зара, Абу аль-Вакта, и в трактате Каримы между словами «хадий» и «чьи семьи…». Цель автора — объяснить хадий, поскольку после описания хаджа и прибытия в Мину он хотел упомянуть правила жертвоприношения и забоя, так как это обычно происходит в Мине.
Под словом «фамана таматта’» («кто совершит таматту’») понимается состояние безопасности, согласно словам: «Если вы в безопасности, кто совершит таматту’…», что является доводом для большинства учёных, что таматту’ не ограничивается лишь тем, кто оказался в состоянии хаср (блокировки).
Аль-Табари передал от Урвы, что под словом «если вы в безопасности» понимается безопасность от боли и подобного. Аль-Табари пояснил, что наиболее вероятное толкование аята — это безопасность от страха, поскольку он был ниспослан, когда они боялись в Худайбийе, и разъяснил им, что делать в состоянии хаср и в состоянии безопасности.
«Сообщил нам Надр» — это сын Шумейля, известный знаток арабского языка.
«Абу Джамра» — с джимом и ра, ранее упомянут в конце главы о таматту’ и киране, где уже говорилось о нём, а здесь цель — разъяснить хадий.
«Я спросил его» — имеется в виду Ибн Аббаса.
«О хадии» — он сказал, что в мута’а должен быть кровь (жертвы).
«Джазур» — с фатхой на джим и даммой на зай, означает верблюда, мужского или женского пола, слово происходит от «джазр» — отрезание, и само слово женского рода: говорят «эта джазур».
«Или шурк» — с касрой на шин и сукуном на ра, означает совместное участие в крови, то есть когда один животный заменяет группу. Это соответствует тому, что передал Муслим от Джабира, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, объявляя намерение хаджа, и он приказал нам объединиться в покупке верблюдов и коров, по семь человек на каждое животное».
По этому поводу имам Шафии и большинство учёных считают одинаковым, был ли хадий добровольным или обязательным, и одинаково, были ли все стремящимися к приближению к Аллаху или некоторые хотели лишь мясо.
Абу Ханифа требует, чтобы все участники были стремящимися к приближению посредством хадия, а Зуфар добавляет условие, что причины (цели) должны быть едины.
Дауд и часть маликитов разрешают совместное участие в добровольном хадии, но не в обязательном, а Малик запрещает это вообще. Исмаил аль-Кади приводил довод в пользу Маликова, что хадис Джабира был в Худайбийе, когда они были в состоянии хаср.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то Абу Джамра противоречит ему, но надёжные его сподвижники передали, что достаточно овцы, и он привёл это с достоверными иснадами от Ибн Аббаса. Лейтх передавал от Тавуса подобную риваяту, но Лейтх слаб.
Сулейман передал от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Ибн Аббаса, что он не считал, что одна кровь покрывает более одного человека.
Между риваятой Абу Джамры и другими нет противоречия, так как он добавил упоминание совместного участия и согласился с ними в упоминании овцы. Ибн Аббас ограничивал хадий овцой, чтобы опровергнуть тех, кто утверждал, что хадий ограничен верблюдами и коровами, что будет ясно в дальнейшем.
Риваята Мухаммада от Ибн Аббаса прерванная, но если бы была связной, можно было бы предположить, что Ибн Аббас сообщал, что он не видел этого с точки зрения иджтихада, пока не подтвердились достоверные сведения о совместном участии, и тогда Абу Джамра выдал фетву, что объединение возможно. Это согласуется с другими сообщениями, и он заслуживает доверия, что подтверждают учёные.
Передано от Ибн Умара, что он не признавал совместного участия, но потом изменил мнение, когда дошла до него сунна.
Ахмад сказал: «Передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Муджахид, от аш-Ша’би, что я спросил Ибн Умара: «Джазур и корова покрывают семерых?» Он ответил: «О, Ша’би, у них семь душ?» Я сказал: «Сподвижники Мухаммада утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ установил, что джазур покрывает семерых, и корова покрывает семерых». Ибн Умар сказал одному человеку: «Правда ли это, о Фулан?» — «Да». — «Я не знал об этом»».
Толкование Исмаила хадиса Джабира, что он был в Худайбийе, не отвергает довод хадиса, так как Муслим передал другим путём от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ приказал, когда разрешено, приносить хадий и объединяться в жертвоприношении. Это подтверждает правильность совместного участия.
Все, кто утверждает совместное участие, согласны, что оно не превышает семерых, кроме одной из двух риваят от Саида ибн аль-Мусаййиба, который говорил, что покрывает десятерых. Это мнение поддерживали Исхак ибн Рахавиха и Ибн Хузайма из шафиитов, которые приводили довод в своём Сахихе и усиливали его хадисом Рафи’а ибн Хадиджа, что ﷺ разделил и приравнял десять овец к одному верблюду.
Этот хадис есть в Сахих аль-Бухари и Муслима. Все согласны, что овца не подлежит совместному участию. Слова «или овца» — мнение большинства, переданное аль-Табари и Ибн Аби Хатим с достоверными иснадами от них. Также с сильным иснадом передано от аль-Касима ибн Мухаммада от Айши и Ибн Умара, что они не признавали хадий, кроме верблюдов и коров, и их поддерживал аль-Касим и группа.
Исмаил аль-Кади в «Аль-Ахкам» сказал, что, вероятно, они придерживались этого из-за слов Всевышнего: «И верблюдов Мы сделали для вас из обрядов Аллаха», и поэтому они ограничили хадий тем, что подпадает под название «бадн». Это опровергает слова Всевышнего: «Жертвоприношение, достигающее Каабу».
Все мусульмане согласны, что в газели есть овца, и на неё распространяется название хадий.
Я отмечаю, что Ибн Аббас приводил довод, и аль-Табари передал с достоверным иснадом от Абдуллы ибн Убейда ибн Умайра, что Ибн Аббас сказал: «Хадий — овца». Ему сказали об этом, и он ответил: «Я читаю вам из Книги Аллаха то, что вы можете выдержать. Что в газели? — Овца. — Тогда Аллах говорит: «Жертвоприношение, достигающее Каабу»».
«И мута’а, принятая» — Исмаили и другие сказали, что только Надр отдельно передал слово «мута’а», и я не знаю, чтобы кто-то из сподвижников Шуъбы передавал от него это, кроме слова «умра». Абу Ну’им сказал, что все сподвижники Шуъбы говорили «умра», кроме Надра, который сказал «мута’а».
Я считаю, что автор намекнул на это в том, что он добавил после этого.
«И сказал Адам, Вахб ибн Джарир и Гундар от Шуъбы» — далее текст обрывается.