Слово: «Глава о том, кто купил жертвенное животное на дороге» означает, что неважно, было ли это в дозволенной местности или в Харам, поскольку его вождение происходит из его страны, и это не является обязательным условием. Ибн Батталь сказал, что автор хотел разъяснить, что мнение Ибн Умара в вопросе жертвенного животного состоит в том, что то, что ввезено из дозволенной местности в Харам, считается допустимым, поскольку мясо (قديد) происходит из дозволенной местности. Я говорю: не секрет, что перевод более общий, чем действие Ибн Умара, так как как же он может служить разъяснением его мнения.
Слово: «Ибо я не доверяю ей» с удлинением и легким открытием мима, как уже упоминалось в главе о тавафе совершающего умру, с выражением «لا آمَنُ» — здесь «ха» является местоимением для «фитна» (искушение), то есть «я не доверяю искушению», чтобы оно стало причиной твоего отвращения от Дома. Это будет разъяснено в главе о том, кто оказался в затруднительном положении (المحصَر) вместе с остальной частью обсуждения. В риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси говорится «لا أَيْمَنُهَا», и их точное прочтение и объяснение приведены в главе о тавафе совершающего умру.
Слово: «أن تُصدَّ» в риваяте ас-Сархаси передается как «أن ستُصدَّ».
Слово: «فأهلَّ بالعمرة» — в риваяте Абу Зара из Дара, а также в передаче Абу Нуайма от Али ибн Абд аль-Азиза, от Абу ан-Ну'мана, шейха аль-Бухари, добавлено «из Дара». Из этого следует разрешение намерения (ихрам) до миката, и среди ученых есть разногласия по этому вопросу: Ибн аль-Мундир передал единодушие в разрешении, затем сказали, что это лучше, чем намерение из миката, и сказали — хуже, и сказали — равно, и сказали, что для того, у кого есть определенный микад, лучше совершать намерение в своем праве, а иначе — из дома. У шафиитов есть разногласия по предпочтительности миката над домом. Рафи'и сказал, что из их доводов следует, что тот, кто уверен в себе, имеет преимущество в своем праве, а иначе лучше из миката. Ранее было сказано автором, и Усман не одобрял намерение из Хорасана или Кармана, как указано в главе о словах Всевышнего: ﴿Хадж — известные месяцы﴾.
Слово: «فلم يحل حتى حل» — в риваяте ас-Сархаси добавлена ألف, и «ха» открытая, что является распространенным языковым выражением, говорят «حل» и «أحل».
Глава 106 — «О том, кто побрил и повязал у Дзи аль-Хульйфы, а затем совершил ихрам». Нафи' сказал, что Ибн Умар ﷺ, когда приносил жертву из Медины, повязывал ее и побригал у Дзи аль-Хульйфы, он стриг правый горб лезвием, а лицо обращал к Кибле, считая это благословением.
Хадисы 1694, 1695 — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Мисвра ибн Махрама и Марвана, которые сказали: «Пророк ﷺ вышел во время Худайбийи с двенадцатью сотнями своих сподвижников, и когда они были у Дзи аль-Хульйфы, Пророк ﷺ повязал жертвенное животное, побрил его и совершил намерение умры».
[Хадис 1494 — см. также в: 1811, 2712, 2731, 4158, 4178, 4181]
[Хадис 1695 — см. также в: 2711, 2732, 4157, 4179, 4180]
Хадис 1696 — Передал нам Абу Нуайм, сообщил нам Афлах, от аль-Касима, от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: «Я держала ожерелья верблюдиц Пророка ﷺ своими руками, затем он повязал их, побрил и принес в жертву, и ничто не было запрещено ему, что было дозволено».
[Хадис 1696 — см. также в: 1698, 1699, 1700, 1701, 1702, 1703, 1704, 1705, 2317, 5566]
Слово: «Глава о том, кто побрил и повязал у Дзи аль-Хульйфы, а затем совершил ихрам» — Ибн Батталь сказал, что цель этой главы — разъяснить, что предпочтительно, чтобы совершающий ихрам не побривался и не повязывал жертвенное животное, кроме как в микаде своей страны. И это конец. И то, что кажется, что цель — опровержение мнения Муджахида, который говорил, что не следует бриться до намерения ихрама, было передано Ибн Аби Шейбой, по его словам в переводе «кто побрил, а затем совершил ихрам», и доказательством этого служит хадис Мисвра, где сказано: «Когда они были у Дзи аль-Хульйфы, он повязал жертвенное животное и совершил ихрам». Очевидно, что начало — с повязывания, а из хадиса Аиши — слова «затем повязал и побрил».