1736 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Исы ибн Тальхи от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ остановился во время прощального хаджа, и люди начали задавать ему вопросы. Один человек сказал: «Я не почувствовал (обязанности) и побрил голову до того, как принес жертву». Он ответил: «Принеси жертву, нет греха». Пришел другой и сказал: «Я не почувствовал (обязанности) и принес жертву до того, как совершил бросание». Он сказал: «Совершай бросание, нет греха». И не было в тот день вопроса, который бы ему задали раньше или позже, кроме как он отвечал: «Делай, нет греха».
1737 - Передал нам Саид ибн Яхья ибн Саид, сообщил нам отец, передал нам Ибн Джурейдж, рассказал мне аз-Зухри от Исы ибн Тальхи, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аса ﷺ рассказывал, что он был свидетелем, как Пророк ﷺ произносил проповедь в день жертвоприношения. К нему подошел человек и сказал: «Я думал, что так-то и так-то». Затем подошел другой и сказал: «Я думал, что так-то и так-то, побрил голову до того, как принес жертву, принес жертву до того, как совершил бросание», и тому подобное. Пророк ﷺ сказал: «Делайте так, нет греха у них всех». И не было в тот день вопроса, кроме как он отвечал: «Делайте, нет греха».
1738 - Передал нам Исхак, сказал: сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам отец от Салиха от Ибн Шихаба, что рассказал мне Иса ибн Тальха ибн Убайдулла, что он слышал Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ стоял на своей верблюдице и упомянул этот хадис». За ним последовал Ма'мар от аз-Зухри.
Слова: «Глава о фетве на животном у камней» — этот перевод уже приводился в книге «Знание», но с формулировкой: «Глава о фетве, когда он стоит на животном или другом». Затем после многих глав сказано: «Глава о вопросах и фетвах при бросании камней». В обеих версиях приводится хадис Абдуллаха ибн Амра, упомянутый в этой главе. Подобное случается редко. Исмаили возражал, что в риваятах от Малика нет упоминания, что он был на животном, а в риваяте Яхьи аль-Каттана от него говорится, что он сидел во время прощального хаджа, и затем Исмаили сказал: «Если подтвердится в каком-либо из путей, что он был на животном, то его слова «сидел» следует понимать как «сидел на нем»». Я говорю: это и есть точное значение, ибо он привел риваят Салиха ибн Кайсана с формулировкой: «Стоял на своей верховой лошади», что означает «сидел». Животное называется таковым, если это верблюд, лошадь, мул или осел. Если доказано, что он был на верховом животном, то решение распространяется и на остальные. Затем Исмаили сказал: «Салих ибн Кайсан единолично передал слова: «Стоял на своей верховой лошади», а не так, как он сказал». Это также упомянули Юнус у Муслима, Ма'мар у Ахмада и ан-Насаи, все они от аз-Зухри. Автор указал на это словами «За ним последовал Ма'мар», то есть в словах «Стоял на своей верховой лошади». Затем автор привел хадис Абдуллаха ибн Амра, сына аль-Аси, как в другом пути, в отличие от того, что встречается в некоторых рукописях «Аль-Умды». Ибн Дакык аль-Ид и последователи его объяснили это, что речь идет об ибне Умаре с даммой на «айн», то есть сыне аль-Хаттаба, и привели его.