Глава 6 — О умре из Танъима
1784 — Передал нам Али ибн Абд-Аллах, передал нам Суфьян от Амра, который слышал от Амра ибн Ауса, что Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр ﷺ сообщил ему, что Пророк ﷺ приказал ему сопровождать Айшу и совершить с ней умру из Танъима. Суфьян сказал однажды: я слышал Амра, как слышал его от Амра.
1785 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид от Хабиба аль-Муаллим от Атаа, что Джабир ибн Абд Аллах ﷺ рассказал: «Пророк ﷺ и его сподвижники объявили о начале хаджа, и ни у кого из них не было жертвоприношения, кроме Пророка ﷺ и Тальхи. Али прибыл из Йемена с жертвоприношением и сказал: я объявил о начале, как объявил Посланник Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам совершить умру: обходить Каабу, затем укоротить стрижку и освободиться от состояния ихрам, кроме тех, у кого есть жертвоприношение. Они сказали: пойдем в Мину. Один из нас упомянул о верблюде, и это дошло до Пророка ﷺ, который сказал: «Если бы я мог распоряжаться своим делом, я бы не повернул спиной к тому, что я пожертвовал, и если бы у меня не было жертвоприношения, я бы освободился от состояния ихрам». Айша была в состоянии менструации и не совершила все обряды, кроме того, что она не обходила Каабу. Когда она очистилась и совершила обход, она сказала: «О Посланник Аллаха, вы отправляетесь с умрой и хаджем, а я отправляюсь с хаджем». Тогда он приказал Абд ар-Рахману ибн Аби Бакру сопровождать ее в Танъим, и она совершила умру после хаджа в месяце Зуль-хиджа. Сурака ибн Малик ибн Джушум встретил Пророка ﷺ на перевале, когда тот бросал камни, и спросил: «Это особая практика для вас, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, это навсегда».
Толкование заголовка «Глава об умре из Танъима» означает: обязательно ли совершать умру из Танъима для тех, кто находится в Мекке, или нет? И если не обязательно, есть ли у нее преимущество перед умрой, совершаемой не из Танъима, с точки зрения разрешения (халяль) или нет?
Автор «Сахиб аль-Хади» говорит, что не передавалось, что ﷺ совершал умру во время своего пребывания в Мекке до хиджры, и не совершал умру после хиджры, кроме как при входе в Мекку. Он никогда не совершал умру, выходя из Мекки к Хилю, а затем входя в Мекку с умрой, как делают люди сегодня. Также не установлено, что кто-либо из сподвижников делал так при жизни Пророка ﷺ, кроме Айши единственной. После того как Айша совершила это по его приказу, это свидетельствует о законности этого действия.
Среди предшественников было разногласие относительно дозволенности совершать умру более одного раза в год. Малик возражал против этого, а Мутарриф и группа его последователей, что является мнением большинства, разрешали. Абу Ханифа разрешал только в дни Арафата, Наура и Ташрик, а Абу Юсуф соглашался с ним, кроме дня Арафата. Шафии исключал ночевку в Мине для бросания камней в дни Ташрик, и в этом есть мнение, которое выбрали некоторые из шафиитов, разрешая умру без ограничений, как говорит большинство. Аллах знает лучше.
Также расходились во мнении, обязательно ли совершать умру из Танъима для тех, кто уже находится в Мекке. Передавал аль-Факихи и другие по пути Мухаммада ибн Сирина, что: «Нам сообщали, что Посланник Аллаха ﷺ установил время для жителей Мекки для Танъима, и по пути от Атаа говорилось: кто желает совершить умру, будь он из жителей Мекки или нет, пусть выйдет в Танъим или Джирану и войдет в состояние ихрам там. Лучше всего делать это в установленное время, то есть в миакаты хаджа». Тахави сказал: «Некоторые придерживались мнения, что для тех, кто находится в Мекке, нет другого миаката для умры, кроме Танъима, и не следует его превышать, так же как не следует превышать миакаты хаджа». Другие же возражали и говорили: «Миакат умры — это Хиль, и Пророк ﷺ лишь приказал Айше...»