Сахих аль-Бухари · В умре совершается то же, что и в хадже

Хадис № 1790

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: «قُلْتُ لِعَائِشَةَ ﵂، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ ﵎: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فَلَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَلا يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، كَانَتْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ: كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾» زَادَ سُفْيَانُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ: مَا أَتَمَّ اللهُ حَجَّ امْرِيءٍ، وَلَا عُمْرَتَهُ، لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص6

«Я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах), жену Пророка ﷺ, — а я был в то время юн, — сказал: «Что ты скажешь о словах Аллаха Всевышнего: ‚Воистину, Сафа и Марва — из знаков Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или совершает умру, не будет на нём греха, если он обойдёт их‘ [2:158] — мне представляется, что нет греха на том, кто не совершит обход между ними?» Аиша сказала: «Нет, если бы было так, как ты говоришь, было бы сказано: ‚не будет на нём греха, если он не обойдёт их‘. Этот аят был ниспослан об ансарах: они совершали обряд посвящения (ихляль) идолу Манат, а Манат находилась напротив Кудайда, и они считали грехом обходить между Сафой и Марвой. Когда пришёл ислам, они спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах Всевышний ниспослал: ‚Воистину, Сафа и Марва — из знаков Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или совершает умру, не будет на нём греха, если он обойдёт их‘»». Суфьян и Абу Муавия добавили от Хишама: «Аллах не завершил хадж и умру никого, кто не обошёл между Сафой и Марвой».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх1 Тахридж15 Редкие слова3

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 3, с. 614

١٠ - بَاب يَفْعَلُ بالْعُمْرَةِ مَا يَفْعَلُ بالْحَجِّ
١٧٨٩ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ يَعْنِي عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْخَلُوقِ - أَوْ قَالَ صُفْرَةٌ - فَقَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسُتِرَ بِثَوْبٍ، وَوَدِدْتُ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ. فَقَالَ عُمَرُ: تَعَالَ، أَيَسُرُّكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْوَحْيَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَرَفَعَ طَرَفَ الثَّوْبِ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ لَهُ غَطِيطٌ - وَأَحْسِبُهُ قَالَ: كَغَطِيطِ الْبَكْرِ - فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ الْعُمْرَةِ؟ اخْلَعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ عَنْكَ وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجِّكَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ يَفْعَلُ بِالْعُمْرَةِ مَا يَفْعَلُ بِالْحَجِّ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي يَفْعَلُ فِي الْعُمْرَةِ وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ مَا يَفْعَلُ فِي الْحَجِّ أَيْ مِنَ التُّرُوكِ لَا مِنَ الْأَفْعَالِ، أَوِ الْمُرَادُ بَعْضُ الْأَفْعَالِ لَا كُلُّهَا، وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ فِي أَوَائِلِ الْحَجِّ مَعَ مَبَاحِثِهِ.

١٧٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ -: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ ﵎: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فَلَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ، كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾. زَادَ سُفْيَانُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ: مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.

قَوْلُهُ: (كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ لَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ عَلَى بَيَانِ الْمُنَزَّلِ حِينَئِذٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مِنَ الْوَحْيِ مَا لَا يُتْلَى، لَكِنْ وَقَعَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي: الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى أَنَّ الْمُنَزَّلَ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وَوَجْهُ الدِّلَالَةِ مِنْهُ عَلَى الْمَطْلُوبِ عُمُومُ الْأَمْرِ بِالْإِتْمَامِ، فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْهَيْئَاتِ وَالصِّفَاتِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ النُّونِ، وَوَقَعَ لِلْمُسْتَمْلِي هُنَا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَمُثَنَّاةٍ مُشَدَّدَةٍ مِنَ التَّقْوَى، قَالَ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ: وَهِيَ أَوْجَهُ وَإِنْ رَجَعَا إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ. وَوَقَعَ لِابْنِ السَّكَنِ اغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ وَأَثَرَ الصُّفْرَةِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ.

ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ وَوَجْهُ الدِّلَالَةِ مِنْهُ اشْتَرَاكُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فِي مَشْرُوعِيَّةِ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ﴾ وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَبَاحِثُهُ مُسْتَوْفَاةً فِي: بَابِ وُجُوبِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فِي أَثْنَاءِ الْحَجِّ. وَقَوْلُهُ: أَنْ لَا
يَطَّوَّفَ بِهِمَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ بَيْنَهُمَا.

Глава 10. Делать в умре то же, что делают в хадже

1789 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Хаммам, передал нам Атаа, который сказал: передал мне Сафван ибн Яля ибн Умайя, то есть от отца своего, что пришёл к Пророку ﷺ человек, находившийся в состоянии ихрама, на нём была джубба, и на ней был след от хлука — или сказал: желтизны. Он спросил: «Как приказываешь мне поступать в моей умре?» Тогда Аллах ниспослал Пророку ﷺ откровение, и его укрыл плащом. Я желал, чтобы видел Пророка ﷺ, когда на него нисходит откровение. Тогда Умар сказал: «Иди, хочешь ли ты увидеть Пророка ﷺ, когда на него нисходит откровение?» Я ответил: «Да». Он поднял край плаща, и я увидел у него гатиит — и, как я полагаю, он сказал: как гатиит у молодой верблюдицы. Когда откровение прекратилось, он сказал: «Где тот, кто спрашивал об умре? Сними джуббу, умой след хлука и очисти желтизну, и поступай в умре так же, как поступаешь в хадже».

Слова: «Глава: Делать в умре то же, что делают в хадже» — в риваяте аль-Мустамли говорится «делать в умре», а у аль-Кушмехини — «то, что делают в хадже», то есть из оставления, а не из действий. Или имеется в виду часть действий, а не все. Первое мнение предпочтительнее, поскольку это подтверждается контекстом хадиса Яля ибн Умайя, и его изложение уже приводилось в начале главы о хадже с соответствующими обсуждениями.

1790 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от отца, что он сказал: я спросил Айшу, жену Пророка ﷺ, когда был молод: «Что ты скажешь о словах Аллаха ﵎: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха, и кто совершит хадж или умру, тому нет греха обходить их»? Я не вижу причины, чтобы кто-либо не обходил их». Айша ответила: «Нет, если бы было так, как ты говоришь, то не было бы греха не обходить их. Эта аят была ниспослана в отношении ансаров, которые поклонялись Манате, а Маната была возле Кудайда, и они стеснялись обходить между ас-Сафа и аль-Марва. Когда пришёл ислам, они спросили Посланника Аллаха ﷺ об этом, и тогда Аллах ниспослал: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха, и кто совершит хадж или умру, тому нет греха обходить их».

Суфьян и Абу Муавия добавили от Хишама: «Аллах не завершит хадж или умру человека, если он не обойдёт между ас-Сафа и аль-Марва».

Слова: «Как приказываешь мне поступать в умре?» — я не остановился на объяснении ниспосланного тогда откровения из Корана в риваятах, хотя многие учёные приводили его в доказательство того, что часть откровения не читается, но у ат-Табарани в «Аль-Аусть» по другому пути передано, что ниспосланным тогда было: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха». Отсюда вывод о необходимости завершения, что охватывает различные формы и состояния. Аллах знает лучше.

Слова: «И очисти желтизну» (وأنق الصفرة) — с открытой хамзой и сукуном на нун. У аль-Мустамли здесь встречается с хамзой васль и удвоенной шаддой, от слова «таква». Саиб аль-Матали отметил, что это предпочтительнее, хотя оба варианта возвращаются к одному значению. У Ибн ас-Сакана встречается «умой след хлука и след желтизны», и первый вариант более известен.

Затем автор упомянул в главе хадис Айши о словах Аллаха: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха», и смысл доказательства из него — общее участие хаджа и умры в предписании са'и между ас-Сафа и аль-Марва, согласно словам Аллаха: «Кто совершит хадж или умру». Обсуждение этого уже подробно приводилось в главе о необходимости ас-Сафа и аль-Марва во время хаджа. И слова: «что не...»